Контрольная работа: Контрольная работа по Истории политических и правовых учений

Сторонник умеренной демократии. Разработал учение о шести формах

правления, концепцию органического происхождения государства. Считал рабство,

частную собственность естественными явлениями.

Положение Аристотеля о политической сущности человека легло в основу

европейской политической традиции.

Критерии	Платон	Аристотель
сущность и происхождение государств	Существование особого мира «идей». Государство образовывается из-за потребностей человека в пище, одежде, жилье и т.д. Идеальный государственный строй Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. существовало 4 сословия: правители –философы, войны, земледельцы и ремесленники, торговцы. 4 вида устройства государства: крито-лакедемонское , олигархия, демократия, тирания.	Каждая вещь состоит из материи и формы. Изучение природных закономерностей у Аристотеля подменяется телеологией. Государство образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения является семья, из нескольких семей возникает селение, или род, наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. Выделял правильные и неправильные формы государственного устройства: К правильным государствам относятся монархия, аристократия и полития; к неправильным – тирания, олигархия и демократия.
учение о формах правления	Не уделял особого внимания. Форма правления – либо монархия, если править будет один философ, либо аристократия, если правителей будет несколько	В олигархии власть принадлежит богатым, в демократии – неимущим.
собственность	Выступал за обобществление имущества	Выступал за наличие частной собственности. Был противником обобществления имущества.
земля	Земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородию участки	земля принадлежала аристократии
закон	необходимости утверждения закона в общественной жизни	Закон должен властвовать над всем
справедливость	Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое.	Два вида справедливости: уравнивающая и распределяющая
рабство	производственные потребности земледелия полностью обеспечивались за счет рабского труда	Несколько доводов в обосновании рабства. Решающий среди них – естественные (природные) различия между людьми. Неоднократно подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, способны исключительно к физическому труду.
равенство	отсутствует	отсутствует

Задание 2 . Раскройте политико-правовую концепцию славянофилов (сер. XIX в.), ее теоретическую и философскую основу.

Ответ 2. Противоположностью западничеству явилось в России в рассматриваемый период течение славянофильства, которое получило свое развитие в творчестве Хомякова, Аксакова.

Основные положения теории:

- Россия – не европейская страна, у нее свой путь развития. Россия самобытна. Отношение славянофилов к политике европеизации России было резко отрицательным.

- Истоки самобытности русского народа виделись представителями данного течения еще в принятии православия, которое и предопределило судьбу России - идти по своему собственному пути развития. Самобытность изначально заложена в менталитете русского народа. Самобытность русского народа - это:

- Религиозность.

- Соборность – приоритет коллективных, общинных ценностей.

- Монархизм – в России возможна только монархическая форма правления, республика пагубна для страны и для народа.

- Аполитичность русского народа. (В доказательство можно привести приглашение варягов на царство, отсутствие в истории России гражданских войн и революций, покорное отношение к власти.)

- Это народ – правдоискатель и богоискатель, которому безразличны внешние обстоятельства.

Славянофилы, тем не менее, осуждают существующее самодержавие, феодальный крепостной строй, обосновывают необходимость реформ и некоторых общественных преобразований.

Но они были первыми в России, кто обратил внимание на негативные последствия реформ Петра I: это и подавление общин, и насаждение в России бюрократического государства, и привнесение европейской культуры, причем насильственным путем, через преодоление сопротивления русского народа. Все эти преобразования привели к утрате духовного единства между народом и интеллигенцией.

Политическая программа славянофилов:

- Против введения частной собственности, за корпоративные формы собственности. Следует ввести общественную собственность на землю.

- Необходимо возрождение сословно – представительных учреждений и развитие местного самоуправления.

- Выступают за предоставление населению личных и политических свобод (слова, печати, вероисповедания и др.)

- Против революции, т. к. это зло, чуждое российскому сознанию.

Славянофилы стоят на позициях правового нигилизма. В этом течении сочетаются элементы консерватизма и либерализма.

Славянофилы выработали концепцию национально-самобытного пути развития России во всемирной истории и решительно противопоставили собственные политико-философские и религиозные искания западным. Самобытность, в свою очередь, отрицала возможность заимствования чужих обычаев, форм государственного устройства, законодательства. Поиск пути России вылился, в частности, в историософские концепции А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева. В 1880-х гг., после убийства народовольцами Александра II, центр тяжести исканий славянофилов перекладывается на идею монархии как единственно приемлемую форму правления для России. Лидерами славянофилов становятся М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров. Последний в работе "Монархическая государственность" утверждал, что монархия — это верховная власть нравственного идеала, возникшего при наличии глубокой религиозности народа и соответственного социального строя, поддерживающего и сохраняющего эту религиозность. Именно это, с его точки зрения, характерно как для истории, так и для современного состояния России. Активно разрабатывалась славянофилами и идея общинности как способа самоуправления и управления в масштабах государства (земства). В общем и целом можно проследить по нескольким пунктам противопоставление «идеальной» допетровской Руси (для славянофилов с Петра I начинаются все невзгоды России) «реальному» Западу; 1) возникновение государства: в России — добровольное призвание власти, в Европе — завоевание, насилие; 2) развитие государства: в России - мирный, эволюционный рост, в Европе — вражда, перевороты; 3) отношения между сословиями и людьми: в России — естественные, свободные, мирные, в Европе — договорные, недоверчивые, враждебные; 4) церковь: в России — не смешана с мирскими целями, в Европе смешалась с государством, образовала из разбойников рыцарей, из духовной власти светскую; 5) право, судопроизводство: в России основывается на обычаях, суд — на справедливости, совести, в Европе — на формальных законах; 6) быт и отношение к собственности: в России — общинно-семейная собственность, в Европе — частная собственность, индивидуализированный быт, жажда личного обогащения, разобщенность внутри семьи; 7) соотношение материального и духовного: в России — преобладание духовного, в Европе — материального, тяга к роскоши, богатству; 8) понятие о личности: в России — свобода в самопожертвовании, в Европе — культ личной свободы, произвол личности, эгоизм, склонность к бунту; 9) тип мышления: в России — цельность мировоззрения, в Европе — рационализм, формализм знаний, власть анализа; 10) историческая судьба: Россия — духовное лидерство. Запад — исчерпанность духовного начала.

Старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания. Они идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов. Славянофильство появилось в начале 1840-х гг. Его идеологами были философы и литераторы А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы и др.

Ключевая фигура славянофильского движения – Иван Сергеевич Аксаков (1823–1886). Он критиковал бюрократический аппарат российского государства, оторванный от народа, от народного духа.

Аксаков много внимания уделял проблеме соотношения личности и общества. Личность – это всего лишь часть народного организма. Только в связи с ним она имеет свое значение.

Общество у Аксакова не тождественно государству: общество является результатом действия живых сил. Оно не мертвый организм, не статичное образование. Общество находится в постоянном процессе обновления благодаря притоку новых народных сил. Государство играет роль внешней формы общества.

Одну из главнейших опасностей для общества представляет неимоверно разросшийся бюрократический аппарат государства. Государство должно быть в определенной мере отвлечено от народной жизни, общества. Одновременно он выступает и как противник сословного деления общества.