Реферат: Феминизм и эмансипация женщин в современном обществе 2

Что касается мусульманского феминизма, то он начинается с глубокой духовности. Мы отталкиваемся от идеи равенства перед Всевышним и боремся против любых проявлений дискриминации, против той логики, по которой женщину начинают считать вещью, которая сводит женщину строго к роли матери, роли супруги, роли дочери – против всего того, что противоречит принципу равенства и справедливости.

Идея о том, что Ислам пришел, чтобы освободить женщин, может прозвучать довольно странно для многих, и она, в общем-то, противоречит практике, принятой в некоторых мусульманских обществах. Однако она истинна.

Даже появление термина «исламский феминизм» кажется парадоксальным. Во-первых, в рамках западного контекста, особенно во Франции, эмансипация женщины ассоциируется с определенной степенью отрыва от религии. Во-вторых, исламский феминизм сложно воспринимается в атмосфере, когда, с одной стороны, международные новостные агентства преподносят аудитории карикатуру фундаменталистских и сексистских религиозных группировок, а с другой, - реалии жизни в некоторых мусульманских странах сами по себе, несомненно, ужасны, в плане отношения к женщинам.

Но тут для начала стоит заметить, что большинство мусульманских стран принадлежат к третьему миру, где политические режимы далеки от демократии. К примеру, в Афганистане множество людей лишено элементарных прав (на безопасность, здравоохранение, доступ к образованию), и женщины находятся на самом дне общественной иерархии. Афганские женщины на всех уровнях страдают вдвойне от ненадежности своего положения, нищеты и сексизма, а американская оккупация только добавляет проблем.

Мышление в таких странах остается совершенно допотопным, когда дело касается женских вопросов, а социально-политические концепции не могут объяснить всего. Именно на этом уровне, необходимо преломить исламскую мысль к проблемам женщин. Откровение принесло эгалитарное послание для женщин, и наша обязанность – отделить такое понимание Слова Аллаха, которое при применении через призму культурного патриархата и сексизма искажает смысл самого Корана, и то, что остается верным по отношению к смыслу Послания.

Наиболее важной и выдающейся ролью женщины, упомянутой в исламских источниках, является роль жены и матери, но роль женщины в Исламе никоим образом не ограничивается этим. Женщины могут быть предпринимателями, как Хадиджа, первая жена Мухаммада и первая из обратившихся в Ислам. Они могут занимать активную политическую позицию, даже приводящую к мученичеству, как Фатима, дочь Мухаммада, жена имама Али и мать имамов Хасана и Хусейна, да будет над ними всеми мир.

Некоторые позиции, как, например, руководство коллективной молитвой мужчин, считаются не подходящими для женщин.

Западники всегда полагают, что, поскольку общественные отношения между мужчинами и женщинами ограничены в исламских обществах такими способами, которые им кажутся странными, следовательно, мусульманские женщины социально и политически не активны. Следующая история, которую сообщает У. Морган Шустер о событиях в Тегеране в 1911, дает некоторое представление о том, насколько ошибочно такое представление.

В темные дни, когда поползли сомнительные слухи о том, сможет ли Меджлис надежно противостоять русской угрозе, персидские женщины, с их жаждой свободы и чувством патриотизма по отношению к своей стране... помогли дать ответ. Из огражденных стенами дворов и гаремов вышли на демонстрацию три сотни представительниц слабого пола, щеки их полыхали неблекнущим румянцем решимости. Они были закутаны в черные балахоны с белыми покрывалами, ниспадающими на лица. Многие в юбках или складках рукавов имели при себе пистолеты. Они направились прямо к Меджлису, и, собравшись там, потребовали от Председателя принять их. История не сохранила упоминания о том, что при этом подумали собравшиеся понурые депутаты земли Льва и Солнца. Председатель согласился принять делегацию из их числа. Они встретились с ним в зале для приемов, и чтобы он и его коллеги не сомневались в серьезности их намерений, эти затворницы – персидские матери, жены и дочери – угрожающе продемонстрировали свои револьверы, откинули свои покрывала и признались в своем намерении убить собственных мужей и сыновей и оставить рядом с ними и собственные мертвые тела, если депутаты поколеблются в исполнении долга по поддержанию свободы и достоинства персидского народа и нации.

Это – не единичиный инцидент. Женщины в мусульманских обществах всегда были и остаются активными в общественных и политических делах, даже если они редко берут на себя заметную публичную роль. Внимательное чтение Корана демонстрирует, что это – не историческая случайность. Бог в откровении Корана напрямую обращается к женщинам, заверяя их в том, что их поступки не останутся без награды, предлагая примеры тех женщин, которые мужественно взяли на себя ответственность в тяжких общественных условиях, не для того, однако, чтобы преследовать собственные права и интересы, а для повиновения Богу.

Примерные роли, надлежащие женщинам в Исламе – это роли жены и матери, и именно с ними феминистки связывают самый большой дискомфорт. Феминистки озабочены «освобождением» женщин от ожиданий, что они должны выйти замуж и иметь детей. Они усматривают прогресс для женщин в увеличении карьерных возможностей, доходов, возможностей экспериментировать с нетрадиционными сексуальными отношениями и политической властью. Хотя Исламом не возбраняется, чтобы женщины обладали богатством и властью, он делает более сильный акцент на браке и семье. Похоже, это соответствует интересам подавляющего большинства женщин во всем мире. Хотя они и не отвращаются от богатства и власти, их первоочередные заботы сосредоточены на браке и семье. Ислам возводит такие заботы в ранг добродетели, в то время как феминизм стремится подорвать их.

3. Каковы последствия распространения феминизма для демографической ситуации?

Повсеместно и резко снизилась рождаемость. В 50-х американка в среднем за свою жизнь имела 3,7 ребёнка. Спустя 30 лет этот показатель сократился вдвое. В 1990 г суммарный коэффициент рождаемости составил 1,9 ребёнка, что ниже цифры простого замещения поколений в 2,2 ребёнка. По России цифры менялись с 5,41 детей на 1 женщину в 1890г до 2,42 в I960 г и 1,17 в 1999 г. (энциклопедия Брокгауз и Ефронт, статья "Рождаемость"). Но центры российской эмансипации выделяются даже на этом катастрофическом фоне. Так суммарный коэффициент рождаемости составил в 1999 г по Московской области - 1,05, по Санкт-Петербургу -0,95.

Для сравнения число родившихся детей на 1 женщину по странам Европы, данные за 2001 год по странам с минимальными размерами семьи:

Швеция - 2,2 чел

Германия - 2,3 чел

Дания - 2,3 чел

Норвегия - 2,4 чел

Швейцария - 2,4 чел

Финляндия - 2,5 чел

Чехия - 2,5 чел

США - 2,6 чел

Франция - 2,6 чел

Россия - 2,8 чел

Статистика показывает, что смертность в стране неуклонно растет, число умерших в 1,7 раза превышает число родившихся.

Число родившихся за последние 15 лет сократилось почти в два раза. Среднее число детей рожденных одной женщиной сегодня составляет коэффициент 1, 25, в то время как для простого воспроизводства он должен достигать 2, 15.

Общество устойчиво ориентируется на однодетную семью - одного ребенка имеют 54 % семей, двух - 37 %, трех и более - 9 %, 15-17 % супружеских пар бесплодны. 30 % детей рождаются вне брака.

Общий коэффициент смертности неуклонно растет.

Продолжительность жизни российских мужчин - 58 лет.