Голубое масонство, представляющее третье мнение, отрицает появление его ранее 1717 года. Считается, что именно в этом году ложи каменщиков уже совершенно освободились от рабочих и состояли почти исключительно из интеллигенции.

Как бы там ни было в действительности, утверждать можно лишь одно: масонство вобрало в себя множество предшествовавших ему еретических учений древних гностиков, манихеев, всевозможных средневековых ересей, тамплиеров, протестантов всех толков, английских мыслителей типа Болингброка и Томаса Мора, алхимиков, каббалистов и т.п. Масонство явилось на свет как квинтэссенция всех этих учений, как антицерковь нового времени, в которой эти учения получили синкретическое завершение.

Главной особенностью масонства является то, что, будучи тайным обществом, они во многом недосягаемо для исторического исследования, так как действует, открыто на исторической сцене очень редко, не оставляя, таким образом, большого материала для анализа историка. Занимавшийся западными еретическими учениями профессор Киевской Духовной академии Афанасий Иванович Булгаков, прикоснувшись в начале CC века к феномену масонства, пришел к неутешительному для историка выводу. «Редкое из явлений исторической жизни, - писал он, - в сущности своей окутано такой таинственностью, как франкмасонство. Можно перечитать множество книг, написанных для ознакомления с ним; можно переслушать рассказы десятков лиц о нем и все-таки не быть в состоянии дать ответ на вопрос: что же такое франкмасонство? Несомненно, только то, что это есть тайное общество людей, и тайное не потому, что оно скрывает свою деятельность от взоров людских, нет! Оно тайное потому, что оно скрывает сущность своих целей и средства к достижению их».[1]

Масонство, как и всюду, проникало в Россию из Англии. В конце CUII и начале CUIII века в Московское царство неудержимо хлынули представители и произведения западноевропейской цивилизации – от техников и инструментов до книг и философов включительно. По словам масонского, предания, первая ложа возникла в Москве еще в царствование Алексея Михайловича. Главным образом масонские ложи возникли в России после возвращения Петра 1 из первого заграничного путешествия в последние годыCUII века. Есть мнение, что масонство в России ввел сам Петр. Впрочем, в истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенности это справедливо относительно масонства CUIII века, то есть как раз того времени, когда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития. Главным затруднением при попытке исследователя составить себе сколько-нибудь отечественное представление о последовательном развитии русского масонского движения является крайняя бедность архивного материала, касающегося «внешней истории ордена» в России. Связанные предписанной орденскими законами тайной, русские масоны оставляли чрезвычайно мало следов организационной работы, да и из оставшихся материалов большая часть была уничтожена с наступлением трудных времен «гонения» на братство.

Сложность рассмотрения данной проблематики состоит также в том, что тема масонства в мировой и отечественной историографии всегда несет в себе след субъективного отношения к ней того или иного историка.

Можно по разному относиться к масонству, но нельзя не признавать его притягательности для когорты замечательных людей, ставших совестью человечества. Здесь и основатели США Франклин и Вашингтон, выдающиеся мыслители Монтескье и Вольтер, писатели Гете и Лессинг, философы Фихте и Гердер, композиторы Моцарт, Бетховен, Гайдн, русские полководцы Суворов и Кутузов, государственные деятели и писатель Грибоедов, величайший поэт России – Пушкин, деятели освободительных движений – Мадзини, Гарибальди, Миранда, Боливар, революционеры Луи Блан, Прудон, Бланки, Бакунин, братья Реклю. А в CC веке к ним относятся Мустафа Кемаль Аттатюрк, Ф.Д.Рузвельт, Альенде, Рабиндранат Тагор, первый космонавт на Луне Олдрин, музыканты Армстронг и Дюк Эллингтон, не говоря уже о сотнях других известных имен. Их объединяла страстная вера в идеалы свободы и справедливости, незыблемость универсальных прав человека.

Учитывая всю сложность и многогранность рассматриваемой проблемы, в данном дипломном исследовании предпринята попытка постижения важнейших срезов масонского феномена вообще, и масонского движения в России, в частности, без идеологических наслоений и мистики, при соблюдении должной объективности.

ЦЕЛЬ дипломного исследования – рассмотреть причины возникновения масонского движения в России, его цели, задачи, символику; охарактеризовать наиболее ярких представителей русского масонства, а также его противников.

Объект исследования - масонство в России.

Предмет исследования - возникновение и особенности развития мирового движения масонства; цели, задачи, символика и обрядность, его гуманистический характер.

Теоретической базой исследования послужили труды Н.Е.Маркова, Т.О.Соколовской, И.Г.Финделя, Р.Ю.Виппера, С.И.Трубецкого, А.А.Борового, Т.А.Бакуниной, ВА.А.Корнилова, В.В.Розанова, О.Ф.Соловтьева, В.Ф.Иванова, О.А.Платонова и других исследователей, общественных и политических деятелей.

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ИСТОРИЯ МАСОНСТВА

1.1. Происхождение масонства

Происхождение масонства тонет, в легендах, которые создавались впоследствии и тем самым затемняют, первоначальные основы. Мы не будем углубляться в мифы и начнем изложение материала с того времени, когда выявляется сущность масонства, и оно становится доступным исследователям. Такой гранью принято считать CUII столетие.[2]

Орден франкмасонов ведет свою родословную от лондонского клуба начала CUIII века. Документальные сведения о нем довольно скудны. Даже первоначальный факт его истории был установлен научной критикой не без труда.

Начало полному и систематическому изучению всех относящихся к прошлому масонства документов и к окончательному освобождению масонской истории от фантастических гипотез было положено немецким историком Бегеманом и англичанином Гудом, труды, которых – «Краткая история франкмасонства» и «Доисторический период и начало франкмасонства в Англии» появились в самом начале CC века.

Слово «франкмасон» свободный каменщик/ пришло из английского в другие европейские языки уже, после того как оно потеряло в Англии свой первоначальный смысл и определить его происхождение сложно. До последней четверти прошлого века термин «франкмасон» противопоставляли термину «масон» как обозначающий не каменщиков-рабочих, а каменщиков-мыслителей. В частности, в них видели то «рыцарей Храма», скрывшихся под маскою франкмасонства после разгрома их ордена Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в масонский цех, чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства свои гуманитарно-филантропические цели. Однако документы позволяют считать предтечами современных франкмасонов настоящих каменщиков, а слово «свободный» имело первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное значение. Уже в CIU веке цехи каменщиков называются то просто масонскими, то франкмасонскими. Когда старинные братства каменщиков выделились в особую от цеха организацию, получившую известную популярность среди высших классов общества /CUII в./, она удержала за собой название франкмасонов, предоставив цеховой организации называться просто масонами.

Если старые организации каменщиков были номинальными предками масонства, то истинными, духовными предками его были, несомненно, представители европейской интеллигенции: алхимики и утописты CUII века.

История старых организаций каменщиков тесно связана с общей историей ремесленных гильдий и братств. Появление первых ремесленных гильдий относится в Англии еще к началу CII века, но документальные указания на гильдии каменщиков встречаются не ранее конца CIU века. В CU веке цехи уже господствовали в английских городах: старые торговые гильдии отодвинулись на задний план. Цехи владели собственными домами, богадельнями; из их среды уже выдвигались будущие фабриканты-капиталисты, богатые предприниматели-мастера. Члены более почетных цехов носили мундиры /ливера/ и составляли городскую аристократию, которая участвовала в выборах членов парламента и муниципалитета. С 1481 года к категории «ливрейников» были причислены в силу королевского указа и лондонские масоны.

Кроме чисто цеховых организаций, ремесленники соединялись в средние века и в более тесные союзы, или братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. Культ святого, патрона цеха, и заботы о загробной судьбе умерших братьев играли в их деятельности главную роль, но наряду с этим преследовались, и другая цель – взаимная помощь при путешествиях: при помощи условных паролей и знаков братья всюду узнавали друг друга и получали друг от друга поддержку. Сообщение паролей и присяга верности составляли самую существенную часть церемонии вступления в братство. Братства английских каменщиков с CU века стали называться ложами.

Тяжелый удар нанесла ремесленным братствам Реформация, открывшая поход против всех организаций, носивших церковный характер. В 1547 году они были запрещены парламентским актом. Многие братства с этого времени прекратили свое существование, но масонские ложи оказались в числе организаций, выдержавших этот удар.

К этому времени начинают приобретать первенствующее значение естественные науки: физика, химия, физиология и анатомия; опытные науки увлекают мысль на новые пути. Подрывается вера в непогрешимость церкви. Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает быть «служанкой богословия». Декарт, стремится освободить разум от наросших на него предрассудков и провозглашает горделивую фразу «Я мыслю, следовательно, существую» как единственную основу всякого знания.

Лучшие умы Европы увидели для себя полную возможность вести через ложи пропаганду своих идей: Бэкон, Бокль, Ян Коменский, Лейбниц и др.

Вскоре Лондон сделался первой лабораторией революции.

Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих «невидимых» философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась Лондонская академия, а самым верным деятелем ее - Самуэль Гартлиб.

Помимо философских коллегий, существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства «Макарии» /изд. В 1638 г./, образцами для которых служили «Утопия» Томаса Мора и «Новая Атлантида» Френсиса Бэкона.

Один из русских исследователей масонства В.Ф.Иванов считал, в частности: «Утопия Мора вообще служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира».[3] Как известно, Т.Мор был автором произведения, которое он издал в 1516 г. под названием «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом строе Утопии».[4] Выступая в эпоху первоначального капиталистического накопления, Мор в своей книге подверг критике нарождавшиеся капиталистические отношения. Коренную причину всех социальных бедствий Мор видел в частной собственности. Строю, основанному на частной собственности, он противопоставляет идеальный общественный строй фантастической страны Утопии, в основе которого лежит общественная собственное производство и присвоение. Все взрослые люди на острове Утопия заняты производительным трудом, кроме лиц, выполняющих общественные функции, и лиц, занятых научной деятельностью. Утопические концепции Мора оказали большое значение на развитие социалистических и коммунистических учений вплоть до начала CC века.

Несмотря на значительное количество предложений по вопросу происхождения масонства, в сущности, с достаточной степенью вероятности можно утверждать, что масонство возникло в Англии. И это не случайно, считает доктор исторических наук О.Ф. Соловьев. ОН пишет, что Великобритания «первой из европейских стран» прошла «искус революций и контрреволюцией», создавшая «устойчивые и признанные народом государственные институты, а главное решительно порвавшая с догмами католицизма, чтобы построить собственную англиканскую церковь протестантского толка.

К началу CUIII века в обстановке усиления классовой борьбы и разложения феодализма роль католицизма ослабевает. Перед лицом непрерывных расколов, появления ересей и сект, скрытого распространения атеизма Ватикан уже не мог безраздельно господствовать над умами людей…. При этом происходит редкостное сочетание рационализма с мистикой».[5] Примерно такую же мысль изложил в начале CC века Р.Ю.Виппер: «Масонство и другие аналогичные направления делают из просветляющего разума святое начало, обращают право вестников науки в апостолов нового Евангелия, образуют из его адептов священный орден… Орудие знания само превращается в Бога, в великую. Творческую силу, в великого решающего судьбу…это в конце возрождающаяся в другой форме вера. Поворот к вере, к религиозному настроению сильно намечается в обществе с половины CUIII в. Он своеобразно совпадает с выступлениями новых общественных классов, с защитой их нужд и стремлений».[6]

24 июля 1717 года четыре малочисленные лондонские ложи основали в качестве своего управляющего центра великую ложу, юрисдикция которой сначала распространялась лишь на столицу страны. Первым ее руководителем был дворянин Э.Сейер. Затем главами стали и остаются вплоть до нашего времени лица знатного происхождения.

1.2. Цели и задачи масонского движения, его гуманистический характер

Орден Свободных Каменщиков – это всемирное, тайное братство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, «золотого века», царства любви и истины, царства Астреи.[7] Здесь следует сделать небольшое пояснение, свидетельствующее в пользу того, что ключевые концепции масонства уходят своими корнями в глубь веков.