Доклад: Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг

Это напрямую относится и к двум затронутым сюжетам. На Украине сегодня в значительной степени определяется статус и дальнейшая судьба РПЦ, отчаянно пытающееся хотя бы формально продолжать оставаться самой крупной поместной православной церковью. Однако вне зависимости от воли и желания священноначалия РПЦ внутри УПЦ МП, по-видимому, идут необратимые изменения.

Территория современной Украины на протяжении последних полутора веков, была и остается плацдармом для распространения протестантизма на большей части нынешнего постсоветского пространства. Динамика протестантских деноминаций на Украине во многом предопределяет то, какие из направлений будут наиболее активно наращивать свое присутствие в России.

Литература

Митрохин Н. Некоторые аспекты религиозной ситуации на Украине // Русская мысль. № 4276. 1 июля 1999 г.

Павлов С., Мезенцев К., Любiцева О. Географiя религiй. Киев, 1999. 504 с.

[1] Доклад подготовлен при содействии и с использованием материалов лаборатории “Политической географии и региональной политики” географического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

[2] Именно эта ветвь приковывает наибольшее внимание, потому что только она может стать костяком для будущей единой Украинской православной церкви. Попытки ускорить этот процесс с помощью привлечения административного ресурса или подтолкнуть его с помощью диаспоры из-за рубежа нельзя назвать абсолютно безуспешными. И УАПЦ и УПЦ КП заняли свою нишу, но шансов на лидерство у них пока нет.

[3] В определенном смысле это — расплата за ту “легкость”, с какой РПЦ приобрела в 1946 г. богатые епархии на Западной Украине. В настоящее время официальные лица открещиваются от участия РПЦ в соборе 1946 г., который был организован при помощи советских спецслужб и объявил о ликвидации унии.

[4] Например, наиболее последовательный в УПЦ МП антиэкуменист, митрополит Агафангел (Саввин), занимая в 1991—1992 гг. Винницкую кафедру, дал указания выкинуть орган из только что переданного православным костела бывшего доминиканского монастыря, до этого выполнявшего роль музея и концертного зала. После этого случая владыку сочли за лучшее перевести на Одесскую кафедру.

[5] С определенными оговорками к ним можно отнести и митрополита Киевского Владимира (Сабодана), родившегося в Летичевском районе Хмельницкой области.

[6] Вероятнее всего это свидетельствует о неустойчивости, или отсутствии на этой территории в течение довольно продолжительного времени, четких православных церковных структур, которые призваны контролировать и направлять в соответствии с общецерковной позицией деятельность по прославлению чудотворных икон. С другой стороны, ощущается западное влияние, где понятие канонических изводов отсутствует.

[7] Характерный пример — Черкасская область. В 1998—1999 гг. каждая из трех главных православных юрисдикций потеряла и приобрела в области по 1—2 прихода.

[8] В Черновицкой области в 1999 г. в связи с президентскими выборами была даже попытка организовать параллельную и послушную областной администрации епархию УПЦ КП, поскольку официальный представитель этого объединения симпатизировал “не тому” кандидату.

[9] Особый случай Свидетели Иеговы, которые в пределах СССР также появилось еще в начале 1940-х гг., после присоединения территории Западной Украины. Однако их деятельность фактически была запрещена. Поэтому значительное количество общин сохранилось в подпольной форме только в западных областях Украины.

[10] Этот сценарий проигрывается и в Белоруссии. Только там протестанты пользуются противоречиями между православными и католиками.