Контрольная работа: Античная философия 22
Майевтика – повивальное искусство, где повивать-обвивать, обматывать что-либо собою или чем-либо, метод Сократа извлекать третичное в человеке знание с помощью отвлеченных наводящих вопросов.
Материализм – научное философское направление, утверждающее, в противоположность идеализму, первичность материи и вторичность создания, материальность мира, независимость его существования от сознания людей и его познаваемость.
Понятие – 1) логически оформленная общая мысль о предмете, идея чего-нибудь. 2) представление, сведения о чем-нибудь.
Разум – способность логически и творчески мыслить, высшая ступень познавательной деятельности человека, ум, интеллект, в против. чувству.
Скептицизм – 1) идеалистическое философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности. 2) критически – недоверчивое отношение к чему-нибудь, крайнее сомнение в чем-нибудь.
Стоицизм – философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира.
Фатализм – мистическая вера в неотвратимость судьбы, в то, что все в мире якобы заранее предопределено таинственной силой, роком.
Эйдос – 1) термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта, а также категориальная структура средневековой и современной философии, интерпретирующая исходную семантику данного понятия. 2) термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое», «то, что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл – «конкретная явленность абстрактного».
Эпикуреизм – 1) учение древнегреческого философа-материалиста Эпикура, согласно которому основой счастья человека является удовлетворение жизненных потребностей, разумное наслаждение и покой. 2) мировоззрение возникшее на почве извращения этого учения и видящее смысл жизни в утонченных удовольствиях, в достижении личного блага, комфорта.
Этический рационализм – 1) в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения (А.Якушев «Философия»). 2) сократовский поворот философствования от природы к человеку, эта позиция получила в философии определение - этический рационализм.
Задание 2. «Философия Аристотеля - вершина древнегреческой философии» (сочинение)
2.1 Философское творчество Аристотеля, его произведения
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, основатель Ликея, своей философской перипатетической школы в Афинах,- подлинный энциклопедист античности. Великий древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, мыслитель и систематизатор всего античного знания Аристотель изучал почти все проблемы развития природы и общества, создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и самый стиль научного мышления, ввел терминологию, не утратившую своего значения и поныне.
Аристотель действительно был философом и ученым огромного диапазона: он занимался философией, логикой, этикой, психологией, риторикой и поэтикой. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика». Каждая вещь у Аристотеля заключает в себе не только свою материальную основу, но и свою идею, действующую причину и цель своего развития. Эти философские принципы Аристотеля сказались в его эстетических требованиях, предъявляемых к искусству, произведению искусства и мастерству поэта. Он охватил не только все известные тогда области знания, но и осуществил классификацию, выделив из натурфилософии специальные науки, определив тем самым поле и специфику философских проблем. Аристотель показал, что человеческое мышление и мир в своей сущности совпадают, а те формы, в которых это происходит суть предмет философии. Рассматривая философию, Аристотель предпосылает разделение на теоретические и практические, к первым он относит метафизику и математику, ко вторым - науки, касающиеся деятельности человека, этику, эстетику, политику. Особое место в классификации наук отводит логике, исследующей категории как формы языка и мышления, природу суждении, формирующую основные логические законы. Выясняя место философии в ряду научного знания, Аристотель ввел понятие «первой философии» и «второй философии», имея в виду под последней философию природы физику. По мнению философа, она изучает конкретные предметы, необходимые условия их существования. «Первая» же философия, которую впоследствии назвали метафизикой, предметом своих размышлений имеет нечто иное – «первые начала и принципы», то есть проблемы бытия, сущего движения, целесообразности. Аристотель назвал философию наукой об «умопостигаемом вообще», о том, что лежит за пределами нашего опыта, о «первопричинах», «о сущем» , «цели и благе».
Специально вопросам теории и практики искусства посвящены "Риторика" и "Поэтика". В области теории искусства Аристотель дал много ценного. Он обобщил все, что было сказано в этой области до него, привел в систему и на основе обобщения высказал свои эстетические взгляды в трактате "Поэтика". До нас дошла только первая часть этого труда, в которой Аристотель изложил общие эстетические принципы и теорию трагедии. Вторая часть, в которой излагалась теория комедии, не сохранилась. Аристотель в своем трактате ставит вопрос о сущности красоты, и в этом здесь он делает шаг вперед в сравнении со своими предшественниками, в частности с Платоном и Сократом, у которых понятие красоты сливалось с понятием добра. Он считал, что подражание жизни совершается в искусстве разными способами: ритмом, словом, гармонией. Но, говоря о том, что искусство подражает жизни, бытию, Аристотель не отождествляет подражание с копированием, наоборот, он настаивает на том, что в искусстве должно быть и обобщение, и художественный вымысел. На первый план из всех видов искусства Аристотель выдвигает поэзию, а из форм поэзии выше всего ставит трагедию. Он считает, что в трагедии есть то, что и в эпосе, то есть изображение событий, и то, что в лирике, то есть изображение эмоций. Однако в трагедии, кроме того, есть наглядное изображение, представление на сцене, чего нет ни в эпосе, ни в лирике.
В трагедии обычно перипетия дает переход от счастья к несчастью, а в комедии, наоборот - от несчастья к счастью. Этот переход должен быть жизненным, необходимо оправданным, вытекающим из самой логики событий, изображенных в трагедии. Аристотель особенно высоко ценил построение перипетии в трагедии Софокла "Эдип-царь".
Многие теоретические принципы, предъявляемые Аристотелем к трагедии, он относит и к эпосу, считая, что и фабулы с их перипетиями и узнаванием, и характеры, и мысли поэта, и словесная форма - все это отличает и эпическую поэзию; но, по мнению Аристотеля, трагедия выше, значительнее эпоса, так как она, при своем сравнительно небольшом объеме, благодаря сценичности действия производит большее воздействие, чем эпос.
Такая оценка трагедии была выражением отношения всего греческого общества к этому виду искусства. В "Поэтике" Аристотеля выражены основные литературно-теоретические принципы. Некоторые из них не потеряли своей ценности и до наших дней. Несомненно, правильны и глубоки принципы Аристотеля в отношении драмы; драматическое произведение должно быть динамичным, оно должно показать действия людей, их борьбу. Ценными являются и взгляды Аристотеля на драму как на средство воспитания масс. Эстетическому воспитанию человека в государстве Аристотель придавал вообще огромное значение "Политика". Не потеряли своего значения и высказывания этого теоретика античности о значении художественных средств выражения для всякого литературного произведения. Одним из главных достоинств стиля художественного произведения Аристотель всегда считал ясность, то есть то, что было столь характерно для теоретика греческой классики.
"Поэтика" Аристотеля была выражением теории искусства античного мира. "Поэтика" его была каноном для теоретиков позднейших веков, особенно для классиков XVII в. и просветителей XVIII в. Многие принципы "Поэтики" Аристотеля, как, например, требование изображения напряженного глубокого конфликта во всяком драматическом произведении, принцип идейного содержания, требования, предъявляемые к трагическому герою, принцип такого композиционного построения, где бы все действия героев были причинно обусловлены, требование от поэта яркого литературного языка,- все эти принципы являются незыблемыми до сих пор и обязательными для всякого художественного произведения.
"Риторика" Аристотеля, состоящая из трех книг, посвящена по общепринятой традиции искусству красноречия. Этот большой трактат имеет особую логическую направленность, что вполне естественно для теории красноречия как искусства убеждения. Он, возможно, гораздо больше, чем широко известная "Поэтика" Аристотеля, оперирует именно категориями эстетическими, а не узкологическими. "Риторика" по самой сути своей есть замечательный образец аристотелевской эстетики, неразрывно связанной с силлогистикой, то есть системой доказательств, которую необходимо понимать широко, включая сюда выводы не только относительно полной достоверности фактов, но и относительно кажущегося, возможного и вероятного бытия, без чего немыслимо ни одно подлинное произведение искусства.
В риторике Аристотеля объединяются процессы логические и нелогические, рациональные и иррациональные, как это и необходимо для передачи всего многообразия жизненной и творческой практики человека.
2.2 Критика Аристотелем платоновского учения об идеях /эйдосах/ и формулирование своей концепции Бытия
Аристотель делил философию на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего причины различных явлений. Эта философия получила название «первичная» философия. Практическую - о деятельности человека, устройстве государства, и поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых идей», и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики-протяженность, покой движение и другие.
Аристотель дает свою трактовку данной проблемы, согласно которой не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира. Существуют только единичные и конкретно определенные вещи, данные виды называются индивидуумы (неделимые). Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов вторичной.
2.3 Категории как способ объяснения сущности бытия. Материя и форма. Движение. Классификация форм движения.
Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос, что такое бытие. Дать ответ на этот вопрос Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого-высказывание). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают их характеристики.
Данными критериями являются: сущность (субстанция); количество; качество; отношение; место; время; положения; состояния; действия; страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия. Но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. По Аристотелю, материя это потенция, ограниченная формой, например медный шар-это медь, ограниченная шарообразностью. Касаясь данной проблемы, философ приходит к выводам о том, что все сущее на Земле обладает потенцией, и изменение хотя бы одного из этих качеств, либо материи, либо формы приводит к изменению сущности самого предмета. Реальность, по мнению Аристотеля это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи. Потенция есть пассивное начало, форма – активное, а высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.