Контрольная работа: Культура Древнего Востока

2.3 Что представляет собой образ «благородного мужа» («цзюнь цзы»)?

Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном».

Конфуций дает развернутый образ благородного мужа, противопоставляя его простолюдину, или «низкому человеку» – «сяо Жень». Первый следует долгу и закону, второй думает, как бы получше устроиться и получить выгоду. Первый требователен к себе, второй - к людям. О первом нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить большие дела; второму же нельзя доверить большие дела, и о нем можно судить по мелочам. Первый живет в согласии с людьми, но не следует за ними, второй же следует за другими, но не живет с ними в согласии. Первому легко услужить, но трудно доставить радость, ибо он радуется лишь должному; второму трудно услужить, но легко доставить радость. Первый идет на смерть ради человеколюбия и должного, второй кончает свою жизнь самоубийством в канаве. «Благородный муж боится трех вещей: он боится веления Неба, великих людей и слов совершенно мудрых. Низкий человек не знает веления Неба и не боится его; презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека».

3. Объясните термины: «ритуал», «этикет», «ван» и «мин», «жень»

Ритуал (от лат. ritualis — обрядовый) - вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в т. ч. речевых); выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. В древних религиях служил главным выражением культовых отношений. Ритуал играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания. В современном обществе сохраняется главным образом в области церемониальных форм официального поведения и бытовых отношений.

Этикет - (франц. etiquette, от греч. ethos — обычай, характер), установленный порядок поведения где-либо (первоначально в определенных социальных кругах, напр. при дворах монархов, в дипломатических кругах и т. п.). В современных условиях различают повседневный, гостевой, деловой, воинский этикеты, дипломатический и др. Этикет имеет ярко выраженный ситуативный характер. Необходимость выбора того или иного слова, жеста или какого-либо еще этикетного знака в первую очередь обусловлена специфической ситуацией. Этикет органически связан с моральными нормами и ценностями общества. Система моральных установок, определяющих характер общения у самых разных народов, включает набор универсальных общечеловеческих ценностей: почтительное отношение к старшим, родителям, женщинам, понятия чести и достоинства, скромность, толерантность, благожелательность.

«Мин» это божественный мандат который получал правитель на право управления страной, согласно постулату выработанному конфуцианством, опираясь на древние представления о Небе и высшей небесной благодати.

«Жень».

Мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Напротив, нужно самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать осуществлению гармонии. Изначально природе присущи пять совершенств: человечность (жень), чувство долга (и), благопристойность (ли), искренность (синь) и мудрость (чжи).

4. Выполните тесты

1. Какие понятия являются ключевыми в конфуцианстве:

а) страх;

б) стыд;

в) долг;

г) отрешение;

д) забота;

е) уважение.

2. Книга «Луньюй» (Рассуждения и беседы) принадлежит перу:

а) Сыма Цяня;

б) Лао-цзы;

в) учения Конфуция;

г) Чжан Хэну.

3.Даосистское «недеяние» означает:

а) внутреннее состояние человека, где угасают все чувства и привязанности;

б) отказ от практической и духовной деятельности;

в) полное слияние человека с естественным ходом вещей.

Список литературы

1. А.А. Радугина. Культурология. Курс лекций. - М., 1998 г.

2. А.А. Радугина. Хрестоматия по культурологи. – М. 2001 г.

3. Г.В. Гриенко. Христоматия по мировой культуре. – М. 1998 г.

4. Л.С.Васильев. История религий Востока. – М., 1988г.

[1] «Чжуан цзы» // Древнекитайская философия. Со6р. текстов В 2т. М., 1972. Т.1. С. 281).

[2] «Чжуан цзы» // Древнекитайская философия. Со6р. текстов В 2т. М., 1972. Т.1. С. 278).