В эволюции российской социологии выделяют три этапа:

1. от середины XIX в. до 1917г.

2. от 1917г. до 20-50-хх годов ХХ в.

3. от 50-х.годов ХХ в. до настоящего времени.

Главная особенность первого этапа состояла в одновременном зарождении двух течений позитивизма и марксизма. Как и на Западе в России господствовала позитивистская социология.

??????????? ??? ????????? ?? ????? ????????????? ?????????: ? ??? ?????????? ???? ???????????, ????????? ????????, ????????? ??????????, ????????, ???????????? ????????? ????????, ????????????. ???? ????????? ?? ???? ??????????? ????? ??????? ????????????, ?? ?????? ? ??? ??????, ??? ??? ??? ???????? ? ????????????? ????????? ? ??????????. ?? ???? ?????????? ?????????? ?? ??? ???????? ???????????: ???????????? ??????????, ??? ??????????? ??????? ????? ? ??????????, ??? ?????????????????? ???????????.??????????, ????????? ????????? ?????????? ?? ??????, ????????? ???????????? ????????, ??? ??????? ??????, ?? ??????? ??? ??????????????? ? ??????. ?? ???? ??????????? ?? ???? ??? ????????? ? ?????????? ? ??????, ??? ??????????. ?????? ????, ?????? ?????, ?????? ? ??????????? ????? ??????? ?????????? ??????????, ??? ?.?. ?????? (1829 - 1900) ? ?.?. ???????????? (1822 -1904). ??????????? ??? ??????????? ?????????? ????? ???????? ???????? ???????????? ??????????. ???????????????? ???? ????? ??????????? ???? ??????? ?????????????? ? ?????????? ????????????? ???????? ?.?. ??????? (1870). ??? ? ? ?????? ????????? ????????????? ?????????? ? ?. ?????, ?. ????????, ?. ?????????, ? ?????? ???????? ???????????? ?????????? ?????? ?????????? ?????? ?? ???????? ? ?????, ????????? ??????????????? ? ?????????????? ??? ????????. ???????????? ???????? ????????????? ???????????? ?????????? ??????? ?????????? ?????? ????????????? ?????????.

Петр Лаврович Лавров (1823-1900) первым ввел в социологическое знание такие термины, как «антропологизм», «субъективный метод», «субъективная точка зрения». В 1859 г. выходят в свет две работы П.Л.Лаврова («Механическая теория мира» и «Очерки теории личности»), написанные в позитивистском духе.

Социология представлялась Лаврову наукой нормативной. По его мнению, индивид является единственной реальной движущей силой общества, а потому пренебрегать его интересами – значит проглядеть самые важные социальные явления. Хотя ход истории определен объективными законами, индивид, по-своему интерпретируя исторический процесс, ставит свои цели и выбирает свои средства, трансформируя объективно необходимое в акт собственной воли.

Основную задачу социологии Лавров усматривал в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. При этом особое внимание уделялось анализу «солидарных», как он писал, действий людей, направляемых их общими интересами. Под солидарностью он понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным» и «что личное достоинство поддерживается лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей». Солидарность – это «общность привычек, интересов, аффектов или убеждений».[1] Все это обуславливает сходство поведения и деятельности людей.

Главными факторами, направляющими деятельность людей, Лавров считал их внутренние мотивы, идеалы и волю. А потому «объективный» анализ явлений общественной жизни, т.е. постижение «правды-истины», легко соединялся с субъективным, оценочным подходом к ним. Данный подход заключался в нахождении «правды-справедливости», призванной осветить путь к обществу, в котором бы гармонически сочетались интересы всех людей. В этом и заключается социальная направленность субъективного метода в социологии.

В своих работах Лавров ставил и по-своему решал целый ряд фундаментальных проблем социологии, в том числе о движущих факторах исторического процесса, его объективной и субъективной сторонах, роли личности в истории, механизме и направленности общественного прогресса. Он размышлял о «социологических законах» развития общества, которые он пытался истолковать с позиций того же субъективного метода. Для этого, пояснял он, надо стать на место страждущих и наслаждающихся членов общества, а не на место бесстрастного постороннего наблюдателя происходящих в обществе событий. Только тогда станет ясной закономерная направленность воли людей и их действий.

Основным двигателем истории, по мнению П.Лаврова, являются действия критически мыслящих личностей, составляющих передовую часть интеллигенции.

Николай Константинович Михайловский (1842-1904) – один из лидеров русского позитивизма, автор "субъективного метода" в социологии. Стройная система его взглядов в цельное мировоззрение способствовали тому, что в конце 70-х годов он занял одно из первых мест в русской общественной мысли.

Н.К. Михайловский считал, что нельзя относиться к обществу как агрегату физических тел и явлений. Социолог в отличие от естествоиспытателя, биолога не может строить свою науку, науку об обществе, беспристрастно, так как объектом этой науки является чувствующий человек, реальная личность, поэтому социолог – "наблюдатель" не может не ставить себя "в положение наблюдаемого". Михайловский был ярким индивидуалистом. Для него критерии блага реальной личности стал тем краеугольным камнем, на котором он возводил всю свою систему социологических воззрений. Личность, утверждал учёный, весома только в общественной среде, личность и общество дополняют друг друга. Всякое подавление личности наносит вред обществу, а подавление общественного – вред личности. Сама личность – это человек, пытающийся синтезировать личную пользу с общественной.

Михайловский отрицал право "высшей гармонии" за обществом – организмом, если из человека делают лишь средство для процветания этого организма. Развитие по органическому пути с его разделением труда превращает реальную личность в "палец от ноги". Для Михайловского "желательно", чтобы общество пошло по пути прогрессивного развития, развития "надорганического", где широта и целостность личности обеспечиваются не разделением труда, а "кооперацией простого сотрудничества".

В социологии, считал Михайловский, надо пользоваться не только объективным, но и субъективным методом исследования, категориями нравственности и справедливого. В реальном мире необходимо действовать в соответствии с целями и "общим идеалом", а не переносить механически на человеческое общество причинность, проявляющуюся в природе. Только определив цель, можно определить пути практической деятельности, пренебрежения к целям и идеалам неизбежно ведёт к ультраиндивидуализму, к взгляду на жизнь как на процесс, где каждый заботиться только о себе, ведёт себя так, как ему заблагорассудится, не интересуясь общественными делами, не стремясь к социальному идеалу, а следовательно и к собственному совершенству и к совершенству общества в целом. Объективизм есть позиция чистого разума, субъективизм – нравственный суд свободной воли, и здесь одно не отрицает, а лишь дополняет другое. В свою формулу прогресса Михайловский включает субъективно-этический момент, считая справедливым и разумным только то, что приближает личность к её всестороннему развитию и целостности.

Михайловский считал, что в основе развития общества лежат не биологические, а социальные процессы, в том числе разделение труда, борьба нового уклада общественной жизни со старым, передовых и реакционных идей и общественных идеалов. Он указывал на прогресс общества и прогресс личности. Ни один из этих видов прогресса не должен осуществляться за счет другого. Важно, чтобы общество в своем развитии создавало необходимые условия для всестороннего развития каждой личности.

Наиболее влиятельной в русской социологической традиции была субъективная школа. Это положение определялось рядом моментов. Во-первых, школа просуществовала продолжительное время, с конца 60-х гг. XIX в. до конца 20-х г. XX в. В количественном отношении субъективная школа была представлена множеством публикаций. Наряду с "отцами-основателями" (П.Л.Лавров (1828-1900): «Социологи-позитивисты», «Введение в историю мысли», «Теория и практика прогресса», «Социальная революция и задачи нравственности», «Задачи понимания истории», Н.К.Михайловский (1842-1904): «Аналогический метод в общественной науке», «Теория Дарвина и общественная наука», «Герои и толпа», «Орган, неделимое, общество») в ней обнаруживаются несколько поколений последователей. Во-вторых, представители данной школы прекрасно понимали российскую социальную реальность. В-третьих, это направление появилось как продолжение западных позитивистских идей, считая науку инструментом социальных изменений и умственного прогресса.

Южаков Сергей Николаевич (1849-1910) , ???????? ?? ??, ??? ??????? ?????????????? ???????????? ?????, ???????? ?????? ??????? ????????????? ??????, ??????? ??? ???????? ??????-??????????????? ??????. ??, ??????, ?????? ???????? ????? ? ????????????? ???????? ? ??????????????? ???????????? ? ?????????? ?????????? ?????????? ???????, ??? ??? ??? ???????? ????????????? ???????? ??????? ??????? ??? ??? ???-???? ???????? ????????. ?.?. ?????? ?????? ????????? ?????????? ????, ?.?. ??? ?? ????? ? ???????? ??????? ??????, ? ?????? ???? ????????? ???? ????? ?????? ? ?????????? ?? ?????????? ??????????. ???????????????? ???????????? ????? ? ?????? ????????? ???????????? ?????? ? ?????? ??? ?????? ? ???????????, ??? ??????? ????????, ??? ??????? ?????????? ???????? ?????????? ??????????. ???????????? ????????, ?? ?????? ???????, ???? ?????? ?? ????????? ???????? ? ???????? ?, ??? ???????, ?????? ? ?????? ??????????. ??????? ?????????????? ??????????? ? ???, ??? ??? ??????? ?????????? ??????? ?? ??????? ?????? ? ????????, ?????????????? ?????? ?? ?????????? ?????, ???????? ???????????????? ??????????.???????????????? ?????? ? ??????? ?????????-??????????????? ?????? ?.?. ???????. ?? ???????? ??????? ???????, ???????? ???????????? ? ??????????? ??????????, ?? ???????? ????? ???????? ??? ?????. ?????? ?????? ????? ????????? ? 1872?1873 ??. ? ??????? ????????. ?? ?????? ?.?. ???????, ??? ????????????? ????? ?????? ? ?????? ??????????????? ??????? ??????????, ????????????? ??????? ? ??????? ??????????, ? ???????? ???????? ? ??? ?????????????, ?? ???????????? ???????? ? ?????????, ?? ??????????? ?????????[2]

Среди всех русских социологов конца XIX - начала XX в. самую важную роль в духовном объединении и взаимном понимании Запада и России играл М.М.Ковалевский (1851-1916): « Очерк развития социологических учений», «Очерк происхождения и развития семьи и собственности», «Современные социологи», «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии».

?????? ? ???????????? ???????????, ???????? ????? ? ?????????? ????? ???? ??????? ???????? ?????? Максима Максимовича Ковалевского (1851-1916) . ?? ??? ????????? ?????????????? ????????????? ???????????. ??????? ???? ? ????? ??????????????? ?????? ?.?. ??????????? ??????? ?????? ? ?????????? ?????????.??????????? ???????? ? ?????????? ?????? ????? ??? ? ?????, ? ?? ??? ? ????????? ???????????? ???????. ??????? ? ??????? ?? ?????????? ??????? ? ????????????? ? ????????? ?????? ?????????? ?? ???????? ??????-?????? ?? ??????-?????????????? ? ??????? ?? ????, ??? ??? ?????????? ??????? ???? ??????-??????. ?? ??????? ????????? ?????? ????? ?? ???????? ??? ????????? ?????????? ????????? ? ? ???????????? ????????? ??? ????????. ??? ?????? ? ?????????????? ???????????? ???????, ????? ??, ????????? ???? ?? ????????????? ????? ????? ?? ????????.? ????? ???????? ??????????????? ?????? ???????????? ?????????? ? ???????????? ?. ??????????? ??????? ? ??????????????? ???????? ????????????? ????????. ? ???????? ????????? ???????? ???????? ? ???? ?????????? ? ?????????????, ? ???????????, ? ????????????, ? ?????? ??????. ?? ???????? ?? ????????????? ??????????? ?????????????? ? ????????????? ??????????? ???? ???????? ?? ???????? ???????????? ???????. ? ???? ??????????? ???? ?? ???????? ???????????????? ?????????? ??? ??????????????? ?????????.?. ??????????? ???????????? теорию общественного прогресса , ??????? ?????? ???????? ????? ??? ??????????. ?? ?????, ??? ???????? ??????? ?????????? ???????? ????? ?????????. ?????? ?? ?????????? ??????? ? ???, ????? ????????? ?? ???????? ? ???????????? ? ???????????? ??????, ? ??????? ??????? ???? ????????, ? ?? ???????, ???????? ?? ???????????.[3] ? ????? ?????? ????????????? ????????? ??????????? ??????? ?? ????, ??? ??? ?????? ???????? ???? ? ?? ?? ?????? ????????, ?? ?? ????????????. ??? ?????????????? ?????? ??????????? ????????????? ????????-?????????????? ??????. ? ??????? ????? ?????? ????? ???????? ????????????? ? ??????? ???????, ????????????? ? ??????????? ???????????? ?????? ???????? ?????, ? ????? ? ??????? ?????????, ???????? ?????????? ??????????? ????????? ?????.?? ????????????, ???? ?????? ????????? ? ??????? ??????????, ??????? ?????? ???????? ? ?? ??????????? ? ?????? ???????? ?????????? ?????????.[4] ??????????? ???????????? ???????? ????????????? ?????????, ?? ???????? ???????????? ?????? ????????? ?????? ? ?????????? ?????????, ??????, ??? ??? ?????????? ??????? ???????????? ????? ???????????? ????????? ? ?????? ?????????? ????????? ??????????????? ???????????, ????????????, ??? ??????? ??????????? ??????? ?????? ???????? ???? ???????????? ???? ?????? ????????. ?????? ?????? ???????? ??????????????? ????? ? ?????? ??????????????? ??????????? ???????? ???????????????????, ????????????? ??????????????? ?????? ??????? ??????????? ?????????. ? 1920 ?. ? ????????????? ???????????? ??? ?????????? ???????????? ???? ???? ??????? ??????????????? ?????????, ?? ????? ???????? ???? ??????? ????????????? ??????? ? ??????? ?????? ? ???????????? ???????, ??????? ???????????? ????? ? ???????? ????????????? ? ??????? ??????????. ?.?. ??????? ???? ?? ??????????????? ?????? ?????????? ????????????? ? ?????????? ???????????.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) , один из виднейших представителей неопозитивизма, оказал большое влияние на развитие всей социологии XX века. По его собственному признанию, в России он стал исследовать сущность такого явления, как социальные условия. В основном труде – двухтомной "Системе социологии" он формулирует теоретические основы своей системы – теории "социальной стратификации" и "социальной мобильности" (им же эти термины были введены в научный оборот).

Основой социологического анализа Сорокин считал социальное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие индивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Сами социальные группы делятся им на неорганизованные и организованные. Особое его внимание сосредоточено на анализе иерархической структуры организованной социальной группы. Внутри групп существуют страты (слои), выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному признакам. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе с "процветающей демократией". В любой неорганизованной группе можно менять формы стратификации – смягчать или ужесточать её, но нельзя её "отменить", уничтожить.

Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобразный "лифт" для перемещения как внутри социальной группы, так и между ними.

Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень доходов у него остаются прежними. Вертикальная мобильность – это переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, например, из низшего слоя общества в более высокий или же обратно – из высшего слоя в низший.

П.А. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный, как он писал, эволюционный путь развития.

2. Развитие марксистской социологии. ???????? ?????? ? ????? ?????? ???????? ? ???????????? ?????????? ???????? ? ?????? ???????????? ??????????, ???????, ??? ? ??????????, ?????????? ? ???????? ??????. ??? ???????????? ??????? ??????? ???????? ????????? ????????? ?.?. ??????, ????? ?.?. ?????????, ?.?. ??????, ?.? ????????? (????????????) ? ?????? ??????. ??????????? ? ???????????? ??????????? ? ???????????? ?. ????????????, ? ?????? ? ???? ? ?????? ??????????? ?????????? ?????????.? ????????? ????????? ???????????????? ???????????? ???????? ??????? ???????? ???????? ??? ?????????? ??????? ? ???????????? ??? ??????????? ????????? ? ?????????, ?????????? ?????????, ?????????? ?????????????????? ??????? ?????????? ????? ???????? ?.?. ???????? (?????? ? ?. ?. ???????. Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918) ? ???????????? ? ?????????, ?????????? ?????? ? ???????????????? ???????? ? ??????. ? ??? ??????? ?? ??????? ? ???????? ?????????????? ??????? ?? ???????? (1895), ??????? ?? ??????? ????????????? (1896), ?? ??????? ? ???? ???????? ? ???????? (1898) ? ?????? ??. ???????? ???????? ???????????? ?????? ????????. ? ????? ?????? ????????? ???????? ???????? ? ????? ??????? ????????????????? ? ??????????????? ??????? - ? ???? ???????? ? ???????, ??????????? ??????? ? ?????????????, ? ?????? ????????, ??????? ????????? ??????? ?????? ?????????. ??????? ????? ????????? ? ???????? ??????????????? ????? ??????????, ? ?????????, ? ??????? ???????????? ?????????? ?????????????, ??????? ???????? ?? ????, ??? ??????? ?????????? ??????? ???????? ?? ???????? ?????, ?? ?????????? ??????, ? ?????, ?????????????-????????????, "?????????? ???????? ????????". ????????, ? ???? ???????, ??????? ??????????? ?????????????, ?????????, ??? ????? ?? ????????? ???????, ? ??????????? ???????? ????? ? ?????, ??????? ???????? ???????????? ?????????? ? ?????????. ?????? ?? ?????, ???????, ???????? ????????? ??????????????, ??? -????????? ??????????? ??????????????? ????????????? ????????. "??????????, - ????? ????????, - ???, ????? ???????? ??????? ?? ???? ????????????? ?????? ?????? ????????, ??? ?? ????? ?? ??????????? ???????????? ???? ?????? ????????, ?? ????????? ?? ?????????. ?? ??? ????? ????????? ? ????????? ??????? ?????". ??????????, ??????? ?? ??????? ??????? ?????? ????????? ? ?????????? ?? ??????????? ??????? - ???????????, ????????? ? "???????????? ??????????????" ??????????? ? ??????, ? ???, ??? "??????? ???????????? ??????????? ?????? ?????? ?? ????????? ?? ?? ???????? ????? ??????????????? ???????". ????? ???????, ???????? ??????? ??????????? ??????????????? ???????? ???????? ?????, ????????????? ????????????? ?????????????, ? ????????? ?? ?????????????? ????????????? ???????? ? ?????.Владимир Ильич Ленин (1870 – 1924) ? ???????????? ? ?????????? ?????????. ? 90-? ??. ????? ? ???? ????? ?????????? ???????????? ????? ?????? ? ???? ????????? ??????? ? ????????????? ?????????. ?????????????? ???????? ????? ??? ????? ???? ????? ??????? ??????? ? ??? ??? ????? ?????? ??????-???????????? (1894). ???????????? ?????????? ????? ??????????????? ???????????? ??????????, ? ????????? ?????? ? ???????????? ??????, ? ?????????????????? ????????? ??????????????? ???????? ????????, ???? ???????? ????, ??????? ? ???????? ? ???????. ? ????? ??????????? ????? ????????? ??????????? ?????? ????????, ??? ????????????? ?????????, ??????? ????????????? ? ??.? ??? ?????? ????? ???????? ??? ?????? ???????? ???????????? ??????????????? ?????: ??-??????, ?????????? ?????????? ???????????? ?????? ???????? (?????? ????? ???????????); ??-??????, ?????????? ???? ?????? ??? ??????? ????????? ???? ????? ????????; ?-???????, ??????????????? ?????????? ???????????? ??????????? ?????????, ? ???? ??????? ?? ??????????? ????????????? ?????? ????? ?????????? ??????????. ????????????? ???????? ?????????? ?????? ????? ??????? ?????? ?????? ????????? ??????????? ? ??????? (1896-1899).

Идеи Ленина в социологии связаны с развитием учения К. Маркса о классах, классовой борьбе, роли народных масс в истории, а также с решением вопросов о соотношении демократии и диктатуры, роли государства в создании и функционировании нового социалистического государства.

3. Социологические идеи в трудах В. Соловьева, Н. Бердяева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) был сыном выдающегося русского историка С.М. Соловьева. Вл. С. Соловьев считается одним из наиболее способных русских мыслителей и создателем первой завершенной системы русской философии. Его работы содержатся в девяти томах. Философская система обобщается в докторской диссертации Узнадзе " Die Metaphysishe Weltanchauung Wladimir Ssolowiows mit orientirendem Uberic seiner Erkenntnistheorie". Halle-Wittenberg, 1909).

Соловьев не такой сторонник, какими были его предшественники. Он, однако, склонен к религии.

В его системе социология появляется в виде социальной этики. Он говорит: "Существующая этическая проблема неизбежно ведет нас в сферу, которая определяет ход исторического бытия общества или коллективного человека".

Проблема, которую он пытается решить – это взаимоотношения общества и индивида, проблема индивидуальности и социального контроля. С одной стороны, он не принимает идеи моральных субъективистов или индивидуалистов, рассматривающих каждое индивидуальное как самоопределяющееся и независимое от общества; с другой стороны, он думает, что человек – нечто большее, чем социальное животное, существующее только ради группы. Согласно Соловьеву, индивидуальность человека – потенциал для реализации неограниченных способностей. Он – уникальная форма бесконечного содержания. Возможностями человека, отделяющими его от других животных, являются три специфические психические характеристики, религия, чувство жалости и чувство стыда. Это посылки, на которых строится этическая и социологическая система Соловьева.

Общество – это ничто иное, как объективно реализованное содержание индивидуального. Согласно этой действительной цели, общество – не внешняя граница индивидуума, а его завершение; объединение многообразия индивидов в общество – не арифметическая сумма или механическая конструкция. Это неделимый союз жизни, который частично уже реализован и сохранен в прочных социальных традициях, а частично реализующийся в настоящем в способах социальной деятельности, и, наконец, переходящий через лучшее знание общественного идеала к будущему завершенному пониманию.