Реферат: Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение
22Иосиф –отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною; 23огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковля. Оттуда пастырь и твердыня Израилева, 25от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу. Благословениями сосцов и утробы, 26благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
27Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловчину и вечером будет делить добычу.
(Быт. 49, 1-27)
В 1-2 стихах в высоко-поэтической, боговдохновенной речи Иаков, минуя предстоящую его потомству жизнь в Египте, пророчески рисует картину будущей жизни каждого колена в Ханаане, при чём в каждом случае выходит из индивидуальных качеств того или другого сына своего и обстоятельств жизни его, и затем переходит к будущности, то более близкой, то более отдалённой его поколениям.
Вообще, в целом и многих частностях, пророчество Иакова является типом патриархальных благословений, обличённых во вдохновенную и поэтическую форму. Блаженный Феодорит Киррский на вопрос: почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает? – отвечает: “последние слова патриарха – не проклятия и не благословения, но предсказания”. [4, 262 с.]
В 3 стихе Иаков начинает своё благословение со своего старшего сына Рувима, который родился у него от Лии. Желая ещё более усилить тяжкое, падающее на Рувима, осуждение, говорит сначала о преимуществах, принадлежащих ему по рождению, о первенстве, которое имел он, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством сына первородного; затем, как бы на медном столпе, начертывает его самопроизвольное преступление, показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу или укоризну. [3, 716 с.].
Здесь говорится о тех преимуществах, естественных признаваемых обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рождению. Однако Рувим осквернив ложе отца, первый из своих братьев причинил горькую обиду и скорбь отцу.
Иаков далее называет Рувима верхом достоинства и верхом могущества - этим обозначая принадлежащие Рувиму, по праву первородства, двойное наследство: власть священства или достоинство первосвященства и царскую власть. Первое досталось Иосифу, второе - Левию, третье – Иуде. [4, 263 с.]
Затем в 4 стихе описывает и сам род преступления, чтобы произнесённое на него осуждение послужило величайшим и для потомков уроком – не отваживаться на подобные дела. Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл . Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлою. Ты бушевал, как вода , проявил общее легкомыслие, безрассудство и самонадеянность.
Вот как Иаков разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женою, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель мою, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты оскорбил меня; ты как вода, - не будешь преимуществовать .
Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена. [3, 716-717 c.]
Лишение прав первородства давало себя знать в своей последующей истории Рувамова колена, никогда не игравшего сколь-нибудь значительной роли в истории народа израильского. Уже Моисей в благословении своём колену Рувимову (Втор. 33, 6) желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора обличает Рувимлян в безучастном отношении к общенародному бедствию порабощения и освободительной войны (Суд. 5, 15-16). [4, 263 с.]
Некогда Рувимляне Дафан и Авирон, вместе с левитом Кореем, задумали, было возвратить утраченные своим родоначальником права священства и властительства, но погибли самым ужасным образом со всеми своими сообщниками. (Чис. 14 гл.) [2, 103 c.]
При разделе земли обетованной Рувимово колено заняло удел на востоке от Иордана между Арноном с юга и Иацером с севера, Галадом с востока и Иорданом с запада. При первом счислении колен после исхода в нём считалось 46500 человек мужеского пола от двадцатилетнего возраста и старше (Чис. 1, 20-21), но при исчислении народа, сделанном перед переходом через Иордан, в нём насчитывалось только 43730 человек (Чис. 26, 7).
Местность, в которой обитало колено Рувимова, есть та самая, которая в настоящее время носит название Белка. [5, 609-610 с.]
5-7 стихи посвящены Симеону и Левию, детям Иакова от Лии, которые нарочито называет Иаков братьями и предрекает им общую, одинаково неблагоприятную судьбу – вследствие сходства их нравственного облика и образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском кровопролитии (Быт. 34 гл.). [4, 263–264 с.] Ревность, которую они проявили за сестру свою Дину, увлекла их в несправедливость. Потом объясняя, что они привели намерение своё в исполнение без его ведома, говорит: в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя . Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: ибо они во гневе своём убили мужа . Безрассудно было их раздражение. Хотя и согрешил Сихем, но при всём том не должно было всех подвергать такому убийству. И по прихоти своей перерезали жилы тельца , - здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его тельцом , по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет, и проклятие и говорит: проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа . Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. И гнев их, ибо жесток. Тогда как сихемляне думали показать им своё расположение, они проявили ожесточённую злобу. И поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении. Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: разделю их в Иакове и рассею их в Израиле .
[3, 719 с.] События вполне оправдали пророческие слова патриарха. При разделении земли обетованной – колено Симеоново не получило самостоятельного и отдельного участка, а дана была ему доля в колене Иудовом (Нав. 19, 1-9), и притом столь недостаточная, что нужно было с оружием в руках приобретать земли в окрестностях горы Сеир, и в долине Герарской (1 Пар. 4, 38). Таким образом колено Симеоново отделено было от всех остальных. Есть предание, опирающееся на авторитет Иерусалимского Таргумима, и приводимое Тертуллианом и Амвросием, что симеониты, для приобретения средств к жизни, расходились по земле Израильской в качестве учителей и воспитателей детей. Что касается колена Левина, то известно, что оно не получило отдельного участка в земле обетованной, но только несколько городов, разбросанных в каждом колене. (Нав. 21, 1) [2, 103 с.]
При входе в землю обетованную колено Симеона, за сорокалетнее странствование по Синайской пустыне, сократилось с 59300 (Чис. 1, 23) человек до 22000 (Чис. 26, 14) человек, способных к войне. Малозначительность этого колена в общенародной жизни видна уже из того, что в благословении Моисея (Втор. 33 гл.) оно совсем не упоминается. По иудейскому преданию, наибольшее количество бедняков было именно в колене Симеона. Те 48 городов, которые получило колено Левино, стали единственным уделом их постоянной жизни в земле обетованной. Но затем искренне и ревностное служение Богу представителей этого колена соделало его избранным и священным коленом служителей Иеговы при Его святилище (Чис. 18, 20-24 и др.). Тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения – учительства, богослужения и пр. среди Израиля (Втор. 32, 9-11). В последнем смысле “колено Левино разсеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу”, говорит блаженный Феодорит Киррский. [4, 264 с.]
Самым важным для нас остаётся благословение, данное четвёртому сыну Иакову от Лии: Иуде, которое содержится в 8 –12 стихах.
Рувим лишился первородства, Симеон и Левий –первородства и самостоятельности, четвёртый сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее. Иаков в самом начале благословения как бы предпосылает четвёртому сыну ознаменование имени и преимущество колена Иудина во славе пред другими коленами. Ибо если кто захотел бы объяснить слово или имя Иуда , то получил бы значение похвалы , или прославления , или прославляемого . Но речь эта имеет отношение и к происшедшему от колена иудина по плоти Христу. Произошла от Иуды, Иессея и Давида послужившая к рождению Его по плоти Дева. Так Иаков, провидя происхождение его от колена Иудина, как бы говорит: истинно имя Тебе, как и сама сила вещей может показать, потому что ты будешь, прославлен и получишь славу, приличествующую Богу. Ибо быть славословным, тебя восхвалят братья твои , приличествовать может не кому иному, как единому, истинно сущему и знаемому Богу; потому что если Ты и явился человеком, и истощил Себя, однако будешь познан, как святой и славный. Братья же по человечеству будут привержены к Тебе не как к человеку, но как в числе братий поставленного Владыку прославят Тебя, воспоют как Зиждителя, хотя и находящегося с ними в числе тварей, познают Царя и Господа всяческих, хотя и осенённого зраком раба. [7, 218-219 с.]
Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало всё то, что относится ко Христу. Так как по устроению Божию, Христос имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращённых к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство воплощения, и крест, и погребение, и воскресение, словом сказать: всё. Иуда , говорит, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего , указывая на покорность, какую они окажут. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается ; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного изображается обыкновенное царское самодержавие. Приклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Здесь разумеется крест и погребение Его. Кто поднимет его? Как спящего льва или львицу никто не осмелится разбудить, так, говорит, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Сам Он сказал: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 18). [3, 718 с.]
Постепенно возрастающее могущество, воинскую славу и первенство колена иудина пред всеми остальными коленами патриарх пророчески рисует под образом молодого львёнка , затем льва , возвращающегося с добычи, и львицы , покоящейся со своими детьми. Действительно, воинский дух сказался – как в молодом льве, в сынах Иудиных, когда по смерти Иисуса Навина, они стали во главе своих соотечественников (Суд. 1, 1-2), и ринулись на брань с Ханаанскими племенами. Львом , возвращающимся с добычи , Иуда явился в победоносное царствование Давида, знаменитого победителя Голиафа, и воинствующего из всех царей еврейских. Отдыхающей же львицей , в самом покое своём страшной, явились сыны Иудины в блестящее и мирное царствование Соломона. В приложении же ко Христу Спасителю, именующемуся в Писании львом от колени Иудина (Апок. 5, 5), пророчество Иаковлево имело тот смысл, что некогда великий Потомок Иуды покорит себе все народы; ибо в Церковь Его вступят люди от всех племён земных, и об имени Иисусове поклонится всяко колено небесных, земных и преисподних (Фил. 2, 10). [2, 104 с.]
Потом Иаков ясно указывает и время, в которое, по устроению Божию, имел явиться Христос. Не отойдёт , говорит, скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому отложено: и Ему покорность народов . Дотоле, говорит, установления, и князья из иудеев будут продолжаться, пока придёт Он, разумеется, Мессия. И хорошо Иаков сказал: доколе не приидет Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть покорность народов , а в славянском переводе: чаяние языков . Иаков уже говорит о будущем спасении язычников. И Ему , говорит, покорность народов : пришествия Его ожидают язычники. [3, 718 с.]
Правили страною иудеи, и вожди у них были из племени Израиля, доколе Ирод, сын Антипатра, палестинянин, не наименован был четверовластником и не получил власть в свои руки. При нём-то и родился Христос, чаяние языков . [7, 221 с.]
Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей ; под образом ослёнка опять подвозвещает Иаков приведение язычников. Так как осёл считается нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведёт с такой же лёгкостью, как если бы кто-нибудь привязал ослёнка к виноградной ветви, - выражая этим и величие власти, и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. [3, 718 – 719 с.] А что привязал Он к лозе лучшего винограда , то есть к любви Своей винограда сына ослицы своей , имеется в виду народ уверовавший, происшедший от древнейшей матери иудеев и имевший один общий корень. [7, 221 с.]
А виноградной лозе Христос уподоблял Своё учение: Я есмь , говорит Он, истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. (Ин. 15, 1) Виноградными же ветвями называл кротость заповедей Христовых и лёгкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели иудеи.
Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё . Под одеждою подразумевается тело, которое для совершения спасения удостоил носить Христос. Потом, чтобы в точности показать, что Иаков назвал вином , присовокупляет: и в крови гроздов одеяние своё . Иаков наименованием крови означил заклание, и крест, и всё строение таин. Блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока. Здесь под образом вина и очей Иаков хочет показать нам Его прославление. И белы зубы [его] от молока ; показывает праведность и славу Судии. Под образом зубов и молока подразумевается то, что суд Его будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов. [3, 719 с.]
Кроме того, блаженный Феодорит разъясняет, что “блеск очей и белизна зубов суть символические образы божественной красоты воскресшего Спасителя, и обилия благодати в духовном царстве”.
Наконец, пророчески изображая плодородие земли, которая выпадет на долю колена Иудина при разделе земли обетованной, патриарх Иаков употребляет символические образы. “Винограда будет так много в этой стране, что без всякого сожаления станут привязывать к виноградным лозам рабочих животных, как бы к простым и диким деревьям, а в виноградном вине будут мыть одежды свои, как бы в воде; а очи сынов Иудиных постоянно будут сиять веселеем от вина, которого будет неистощимое изобилие. И молока будет так много, что оно постоянно будет белеть в зубах у благоденствующих обитателей земли той ”. Действительно, виноград окрестностей Ен - Геди, в колене Иудовом пользовался впоследствии великою известностью. (Песн.1, 13), (Нав. 15, 2 –21, 62) Огромная виноградная кисть, принесённая соглядатаями из земли обетованной, найдена была в долине Есхол, находившейся вблизи Сорека, некоторой местности в колене Иудовом. [2, 105 с.]