Реферат: Дюркгейм и его теория эволюционного развития

При жизни Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении общественного труда» (1893), «Метод социологии»(1895), «Самоубийство»(1897) и «Элементарные формы религиозной жизни»(1912). Книга «О разделении общественного труда» представляет собой публикацию успешно защищённой докторской диссертации автора.

Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в "коллективном сознании",то в развитых социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене, причём «коллективное сознание» здесь не исчезает, но становится более общим, неопределённым, его состояния становятся менее интенсивными и оно действует в более ограниченной сфере.

Вначале Дюркгейм рассчитывал на то, что со временем разделение труда само придёт к своему «нормальному» состоянию и начнёт порождать солидарность. Но уже ко времени опубликования «Самоубийства»(1897) и особенно выхода второго издания книги «О разделении общественного труда»(1902) он приходит к мысли о необходимости социально-реформаторских действий по внедрению новых форм социальной регуляции, прежде всего посредством создания профессиональных групп (корпораций). Это нашло отражение в предисловии ко второму изданию книги.

Так как общество часть природного мира, то и наука о нём - социология должна

-6-

быть подобна наукам о природе. Её цель - исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Дюркгейм отмечает, что социология должна изучать социальную реальность. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых и составляет общество.

Социологию Э.Дюркгейм делил на три основные сферы: социальную морфологию; социальную физиологию и общую социологию.

Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует общество с точки зрения его структуры, материальной формы или, во-первых, географической основы жизни народов, во-вторых, народонаселение, его объёма, плотности, распределения по территории.

Социальная физиология исследует «жизненные проявления общества» и охватывает ряд частных социальных наук:

1)социологию религии;

2)социологию морали;

3)юридическую социологию;

4)экономическую социологию;

5)лингвистическую социологию;

6)эстетическую социологию.

Центральной социологической идеей, которая практически проходит через всё творчество Дюркгейма, является идея общественной солидарности. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. В своём исследовании самоубийства он также связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной солидарности. Решение проблемы солидарности у Дюркгейма связано, прежде всего, с ответом на вопрос: Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом?

-7-

В своём исследовании самоубийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплочённости. Данная проблема рассматривается учёным, прежде всего в работе: «О разделении общественного труда».

Эта тема была постоянно в центре внимания социологии. Разделение труда - закон природы, подчёркивал Э.Дюркгейм, но он рассматривает этот вопрос не вообще, а с точки зрения соотношения личности и общества.

В объяснении этой проблемы Дюркгейм отталкивается от типичной для социологии 19 века идеи двух типов общества: традиционное и современное и выделяет два типа солидарности: механическую и органическую солидарность.

Органическая солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. Если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность-развитие личности. Именно разделению труда индивид осознаёт свою зависимость от общества. Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал и моральное разделение труда. Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и проблем и конфликтов.

Дюркгейм дал одно из наиболее развёрнутых и убедительных онтологических обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчёркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддаётся произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные

-8-

тенденции при воздействии на социальные процессы.

Дюркгейм был склонен к сакрализации общества, как такового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался высокий онтологический статус общества, а вместе с тем и науки об обществе - социологии.

Доказывая «нормальный» характер солидарности в обществе и «анормальный» характер её отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал желаемое за действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике. Он чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы «органической» солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм «механической» солидарности в тоталитарных обществах.

Известно, что разделение труда не только порождает социальную солидарность; оно ведёт к формированию специфических социальных групп со своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это обстоятельство справедливо подчёркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на солидарность и согласии имел под собой, во всяком случае, не меньше основания, чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе, свойственный теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная солидарность не менее, а вероятнее всего, более «нормальное» и универсальное явление, чем социальный конфликт.

Дюркгейм внёс важнейший вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Он подчёркивал, что социальное поведение всегда регулируется некоторым набором правил, которые являются одновременно обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую

-9-