Реферат: Два фольклорных сюжета о св. Николае-чудотворце

Милосердного приютителя,

Христианина-покормителя.

Самому же этому благодетелю он воздает за его милосердие сторицей:

А подал ему, угодителю

Нищей братии покормителю:

Подал дочушкам мужьев добрых,

Наделил его доброй славушкой,

Казной царской, Божьей благостью.

Милосердие к нищим св. Николая Угодника отмечается не только в тех духовных стихах, которые поются самой "нищей братией", но и в тех, которые имели хождение в монастырях. Среди иных добродетелей святителя, духовный стих из сборника П.А. Бессонова "Калики перехожие" (т. III) [10], отмечает и милосердие к нищим:

Милостив, отче, ты нищим был еси… [11]

Теперь о соотнесенности духовно-религиозного и фольклорного. Обе части этого духовного стиха в значительной степени содержат черты фольклорной поэтики. Это прежде всего элементы "колядки", которые связаны с просьбой послать хозяину дома всякое благополучие:

А дай Бог тому

Кто в этом дому:

Ему рожь густа,

Рожь ужиниста…

и. т. д.

В духовном стихе калики перехожие, нищая братия, также просят св. Миколу дать благодетелям свою помощь:

Пошли помощь во работушке,

Закрома наполни всяким хлебушком,

Сбереги ты их во несчастиях,

А прославь ты их светом - радостию!

Казалось бы, тема "хлеба насущного" может быть истолкована комментаторами как тема сугубо социальная, материально значимая. Однако стоит заметить, что уже и в самих просьбах калик перехожих сквозь "фольклорное" начало пробивается и сугубо христианское: просят не только материальной, но и духовной милости: "света-радости".

Смешение фольклорного и духовного прослеживается и в лексике. С одной стороны, встречаются чисто фольклорные клише, типа: "сыра земля". Но, с другой - эта "сыра земля" названа еще и "грешной". Встречаются элементы чисто церковнославянской лексики, позаимствованной из акафистов, канонов, тропарей святым:

Упроси у Сына Божия

Ты чертогов в раю светлоем,

Где Архангелы ликовствуются,

Где Апостолы проповедь ведут…

В стихе "О Миколе Угоднике" духовное и фольклорное теснейшим образом переплелось - при несомненном, однако, доминировании духовно-христианского начала. Ибо хотя речь и идет о хлебе насущном для "нищей братии", эта "братия" не просто нищая. Калики перехожие прежде всего помнят о хлебе духовном - и обращаются со своими просьбами не к своим непосредственным благодетелям, а к св. Николаю Угоднику, актуализируя в стихе известные всякому христианину черты его жития. Почему этот стих и является, собственно говоря, духовным. В этом смысле опять-таки не совсем удовлетворяет односторонне социологический комментарий Ф.М. Селиванова, подчеркивающего не христианскую основу образа святого Николая Чудотворца (что важно для самих героев произведения), а то, что св. Николай - "покровитель земледельцев". Исследователь явно некорректно, в традициях социологического по духу литературоведения обращается с фольклорным текстом, пытаясь доказать, что в духовном стихе о Николае Угоднике господствует если не материалистический, то во всяком случае "рациональный", по его выражению, взгляд безымянных народных авторов.

Тема образа святителя Николая в фольклоре в настоящей статье лишь намечена. Дальнейшее изучение сюжетов многих фольклорных текстов дает возможность любопытных обобщений. Важность темы тем более очевидна, что св. Николай Угодник и до наших дней выступает как персонаж не только фольклора, но и художественной литературы.

Список литературы