Реферат: Философские концептуальные основы изучения олимпизма и олимпийского образования
Итак,философские концептуальные основы современного олимпизма состоят в слледующем:
- гуманистическом всестороннем развитии личности;
- сохранении мира и укреплении дружбы между народами;
- развитии молодежной субкультуры и обмене культурными ценностями;
- установлении торжества этических ценностей в олимпийском движении и спорте.
Теория как совокупность научных положений составляет часть концепции олимпизма и включает в себя:
- системно-ретроспективный подход к изучению и организации Олимпийских игр и олимпийского движения;
- аксиологический подход к олимпийскому образованию;
- оздоровительно-развивающий характер олимпизма.
Системный подход к олимпийскому движению требует раскрытия ретроспективных аспектов развития, совокупности методов и принципов изучения и организации олимпийского образования молодежи, выполняет функцию принципа и поэтому требует рассмотрения олимпизма как организационной структуры, так и содержательной основы олимпийского образования.
В организационном плане олимпизм имеет достаточно стройную систему и представлен Международным олимпийским комитетом во главе с президентом МОК и национальными олимпийскими комитетами.
В содержательном плане олимпизм представлен олимпийским образованием, основой которого являются гуманистические, общечеловеческие ценности. Олимпизм как универсальное массовое движение влечет за собой необходимость интенсифицированного процесса "обучения олимпизму", содержание которого заключается в распространении культурных, этических и воспитательных ценностей олимпизма "на всех уровнях общества" (Х.А. Самаранч, 1994).
Серьезную работу по олимпийскому образованию проводит Международная олимпийская академия (МОА) - духовный "центр" олимпийского движения. В Положении о ее организации говорится, что она "должна функционировать как мировой культурный центр олимпизма, признанный служить сохранению и распространению духа олимпизма и олимпийских принципов, изучению и применению педагогических и социальных принципов Игр, а также научному подкреплению "олимпийской идеи". Уже чисто хронологическое перечисление акций МОА в этом направлении свидетельствует о важности ее работы.
Впервые понятие "олимпийское образование" (Olympic Education) было сформулировано в докладе С. Фавра (Италия) в 1968 г. на 8-й сессии МОА.
В 1972 г. на 12-й сессии МОА Э. Лауэрбах (Германия) обращается к проблемам пропаганды олимпийских принципов в школе, напоминая, что идея Кубертена о реформе образования весьма актуальна и в современных условиях.
Идея необходимости включения пропаганды олимпийских принципов в школьную систему образования получила свое развитие в 1974 г. на 13-й сессии МОА, где Х. Андрекс (Австрия) сделал доклад "Олимпийская идея и ее реализация в школах". На этой же сессии П. Сорин (Франция) в докладе "Вклад воспитания в олимпийское движение" рассматривал проблему использования воспитательной концепции П. Кубертена в настоящее время.
Вопросы олимпийского образования и воспитания были подняты на 16-й сессии МОА в 1974 г. Н. Мюллер (Германия) и Т. Доксас (Греция) обозначили главную цель МОА как воспитание молодежи, основанное на гармонии тела и разума, в духе мира.
На 18-й сессии МОА (1979 г.) с основным докладом "Олимпизм и воспитание" выступил член МОК, премьер-министр Туниса Мохамед Мзали. Отмечая, что педагогические идеи П. Кубертена основаны на философии, цель которой -- гармоничное воспитание, единство физического, интеллектуального и духовного развития человека, М. Мзали отметил, что до настоящего времени воспитательная ценность спорта явно недостаточно реализуется в школьной системе образования.
Впервые на 18-й сессии был поднят вопрос об олимпийском образовании в следующем звене - высшей школе. В докладе Дисона Пауэлла (Канада) "Университетское образование и олимпизм" отмечено, что ни одно высшее учебное заведение в мире не ввело в свои программы предмет "олимпизм" или "олимпийская идея". Д. Пауэлл предложил рассматривать МОА как Всемирный олимпийский университет.
Важное значение олимпийского образования для решения проблемы шовинизма и насилия в спорте отметил Мохамед Мзали на 21-й сессии МОА в 1982 г., на 23-й сессии (1985 г.) целый ряд ученых (Ж. Боротра, К. Коулоурис и др.) посвятили свои сообщения философии Fair Play как основе решения проблемы воспитания в спорте.
Проблеме "Олимпийские игры как фактор мира и международного взаимопонимания" была посвящена 25-я сессия (1986 г.), где основные докладчики М. Зергуни (Алжир) и Ф. Ландри (Канада) обратили внимание на роль олимпийского образования в налаживании международного взаимопонимания.
Очень важный аспект олимпийского образования - эстетическое воспитание - рассматривался на 26-й сессии МОА в 1987 г., где П. Спир (Канада) подробно информировал о программе олимпийского образования в Канаде, разработанной к зимним Олимпийским играм в Калгари.
Следует заметить также, что и в последующем, практически на каждой сессии МОА, в той или иной степени затрагивались вопросы олимпийского образования как в выступлениях докладчиков на 31, 32, 33-й сессиях, так и в сообщениях президента МОА, члена МОК И. Нисиотиса и декана Академии О. Шимичека.
О необходимости активизации работы в деле пропаганды идей олимпизма четко сказано в заключительном документе XII Олимпийского конгресса (Париж, 1994 г.): "... распространение этических, культурных и воспитательных ценностей олимпизма должно быть интенсифицировано всеми участниками олимпийского движения".
Идея гармоничного развития человека стала ключевой ценностью олимпизма. И. Быховская (1998) справедливо отмечает, что "идея гармонии -соразмерности, стройности частей единого целого - никогда не покидала человека".
Особое внимание в проблеме уделяется поиску гармонии между духовным и физическим началами, между внутренним и внешним миром человека, гармонии между телом и духом.
Особо ярким было проявление гармонии тела и духа в античной культуре, где телесное и духовное развития человека рассматривались как две равнозначные части его становления и совершенствования, а истинной ценностью признавалось человеческое тело.
К сожалению, идея гармонии не всегда была признана, культ тела постепенно сменяется в средневековой культуре незаинтересованным, а вернее сказать, презрительно-пренебрежительным отношением как к телу, так и к физической культуре в целом.
Эпоха Возрождения вернула человечеству античные взгляды на гармонию и красоту человеческого тела, но, во-первых, в художественном изображении его в этот период были в ходу многочисленные запреты, а, во-вторых, в общественном сознании этого периода превалирует мысль о том, что "чем "меньше" плоти, тем больше духа" (И. Быховская, 1998).