Реферат: История политических партий

Методологическая основа связана с влиянием мировоззрений эпохи, господствующих или оппозиционных взглядов на ПП идеи. Древний восток- религия, Др.Греция- опора на фсф, Новое время- глубоко рационально.

Содержательную основу составляет обширная и завершённая система взглядов на государство, политику, право, имеющих ключевое значение. Не входят фрагментарные, неразвитые концепции и взгляды. Это связующее звено между программным положением и методологической основой. Но эта связь многовариантна. Со временем оформились традиционные определенные проблемы, в развитие которых внесли вклад многие ученые что такое государство, как оно создается : по воле людей или высшими силами служит общему благу или отдельным социальным группам компетентность правителей или наследственное право монарха что есть право: величие разума, божественное писание или предписание правителей

предмет государства, права и обязанности граждан- надо ли повиноваться законам и власти, стоящей за ними в чем состоит справедливость и что справедливо (равенство- неравенство)

как соотноситься политика и нравственность, должен ли политический деятель руководствоваться абсолютными требованиями морали или во имя общего блага можно отступить соотношение нравственности и права (нравственность закона и юридического закона)

какое место в обществе с социальными противоречиями занимает личность, где гарантии ее свободы, индивидуальности и материальной обеспеченности

В Др Греции главное внимание уделялось устройству государства и закономерности устройства государственности. повышенное внимание к формам правления, стремление найти наилучшую

В средние века вопрос о соотношении государства и церкви- светская и духовная власть В 17-18 века проблема юридического неравенства, свободы и прав личности.

В 19-20 века: проблема материальных и социальных гарантий прав личности, вопрос о формах политического режима, разработка теории правового государства, связь государства с политическими партиями

Историческая школа права не могла возникнуть в 18 веке- общественное сознание было настроено не исторически (история как препятствие переменам). Господствовала школа естественного права. В 19 веке условия изменились

Программная часть политико-правовой доктрины включает интересы и идеалы различных классов и сословий, их отношение к государству и праву. Нет ни одной теории в ИППУ, которая была адекватно воплощена в реальную жизнь.

Лучше сложилась судьба доктрин, которые обобщали государственно-правовую практику Например, теория разделения властей Локка и МонтескьЁ обобщала опыт государственно-правовой 'ис.тории Английской революции и носила комментаторский характер, т.е. связь с практикой.

Древние теории были более далеки от жизни. Например, теория народного суверенитета Руссо как руководящая программа для якобинцев (они создали свою партию представительные учреждения) Платон «Путешествия в Серакузы», его трактат о государстве. Идеи Оуэна.

Факторы, влияющие на развитие политико-правовой доктрины и политической мысли:

1. Распределение собственность

2. Характер политических учреждений

3. Религия

4. Быт и традиции народа

5. Стремление теоретиков отстоять интересы своей социальной группы, своего класса и опровергнуть интересы лрутпх групп - иногда сознательно, иногда нет, но избежать нельзя

6. Отпечаток личности мыслителя, разработавшего теорию (уровень образования, религиозные чувства, жизненные условия и т.д.)

7. Относительная самостоятельность политических доктрин и часто слабая связь их с жизнью - Мор и его «Утопия»

Методологические установки ИППУ: 1. Общенаучные методы исследования:. формально-логический диалектический -системный.

сравнительно-исторический 2. Философские методы (?): теоретический метафизический

В советское время также использовался марксистский метод материальной диалектики. Русской философии не был присущ материализм!

Требуется критическое отношение к источникам и научный объективизм

2. Основные направления политической и правовой мысли Древней Индии.

Формирование политической и правовой мысли Древней Индии осуществляется под влиянием мифологических и религиозных представлений. С этим связано то доминирующее положение, которое занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни Древнеиндийского общества Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников 2 тыс. лет до н.э , именуемых ВЕДАМИ (знание) В них говорится о делении общества на 4 варны (сословия), которые созданы богом из Пуруши (мирового тела) Члены всех вари были свободны. Сам и варны и их члены были неравноправны: две первые (жрецы [брахманы] и войны [кшатрии]) были господствующими, а две оставшиеся (торговцы и ремесленники [вайшьи] и шурды, стоящие в самом низу)-подчиненные

Брахманизм получил свое дальнейшее развитие в древних памятниках в Упанишадах Все сословия и их члены должны были следовать божественному предустановленио для них - дхарме.

Господством пользовались жрецы, предопределяющие толкование законов для различных сословий и их членов Идеология брахманизма пронизывает дхармасутры и дхармашастры -правовые сборники. К 2 в до и э появляются Законы Ману . В Законах Ману воспроизводятся и закрепляются положения вед и упанишад о делении общества на варны и неравенстве. .Согласно им, царь должен чтить жрецов, следов их наставлениям Главное назначение царя- быть охранителем системы варн и всех кто следует присущей им дхарме

Существенная роль в Законах Ману отводится вопросу наказаний (весь мир подчиняется посредством наказания) Неравенство прав и обязанностей различных варн включает их неравенство перед законом в вопросах преступления и наказания. Привилегии у жрецов. Исходя из представления о переселении душ, используются земные наказания и загробные кары. -