Реферат: Концепции мироустройства, идеологии и социальные практики-1

В более узком значении, система идей, оправдывающих или узаконивающих подчинение одной группы другой.

Всеобъемлющее энциклопедическое знание, способное к разрушению предрассудка и применению в социальной реформе.

В настоящее время в социологии и политологии в основном используются 1 и 2 определения, хотя 3, сформулированное А.Д. де Траси в эпоху просвещения, более подходит для обоснования реформ, ведущих к ноосферной цивилизованности. Представляется, что каждое из приведенных определений высвечивает определенную сторону явления, и все они правильны. Так что при анализе влияния идеологий на социальный процесс мы будем пользоваться всеми тремя определениями, и дополним их еще одним, антропологическим.

В последние десятилетия как деятели различных наук, гуманитарных и естественных, так и представители других сфер деятельности с большим азартом занимаются построением концепций мироустройства, непротиворечивых в рамках известной создателям концепций объективной научной информации (теорий) и удовлетворяющих их психологическую потребность в определении своего места в этом мире. Это вызвано в первую очередь кризисом религиозных и Марксистско - диалектических представлений об устройстве мира, удовлетворявших эту потребность в прошлом, а также нынешним уровнем научных знаний, который делает возможным комплиментарным образом интегрировать достижения различных наук. Эта информация, обычно преобразованная сознанием индивидуума в мифологическую форму, является необходимой компонентой модели мира личности. Что, в свою очередь, необходимо для частичной компенсации децентрации, то есть депрессивного осознания “отдельности” субъекта от остального мира, его смертности. Это психофизиологическое свойство человеческого организма, с различной интенсивностью выраженное в зависимости от психофизиологического типа личности и тесно связанное с психологической функцией идентификации. Поэтому такие концепции являются необходимыми и часто используются как для создания идеологий, так и для прямого манипулирования сознанием масс людей. Идеологии являются инструментом управления поведением человека, то есть обеспечивают мотивации у большого количества людей для выполнения значительных социальных проектов, является это естественным природным структурированием социума или служит интересам какой – то социальной группы, например, национальной (хотя и эти проекты могут считаться элементами природного структурирования).

Степень восприимчивости популяции к идеологии зависит от соответствия заложенных в неё поведенческих принципов спектру поведенческих параметров популяции, что выражается в степени комплиментарности основных положений идеологии и принадлежащей популяции системы социальных представлений. Это – одно из основных положений, позволяющих провести объективный анализ процессов воздействия идеологии - как информационной компоненты среды - на эволюционный процесс.

Как правило, научная ценность и прогностические свойства заложенных в идеологиях элементов исходных научных теорий невелики. Более того, почти всегда научные теории содержатся в идеологиях в “адаптированном” виде, их действительное научное содержание полностью или частично теряется. Это происходит или из-за их “вульгаризации”, то есть приспособлению к системе смыслов “обыденного сознания”, или вследствие нарушения границ применимости научных теорий. Таким образом, “качество” идеологии определяется двумя основными параметрами: соответствием заложенной в нее концепции мироустройства реальной естественнонаучной картине мира в динамике развития научных знаний и её адаптационными возможностями к статистикам поведенческих параметров популяций, в какой-то степени выраженных, в частности, в системах социальных представлений. Таким образом, можно сделать еще одно определение идеологии:

4. Базирующийся на мифологизированной концепции мироустройства комплекс смыслов, используемый в социальной инженерии как обоснование мотиваций для выполнения крупных социальных проектов.

Попробуем перечислить концепции мироустройства с позиций их принадлежности к наиболее мощным идеологиям. Их можно классифицировать следующим образом:

Идеалистические теологические концепции, в которых Творец является создателем всего сущего и судьей в делах людских.

Идеалистические концепции, в которых морально – этические качества приписываются всей природе, а управление процессом осуществляется через нематериальные субстанции, такие как “информационные поля”, “тонкие миры” и т.п.

Смешанные концепции, где используются как теологические аргументы (например, Богоизбранность) так и естественнонаучные механизмы, например, примитивный Дарвинизм.

Материалистические концепции, в основе которых лежат ошибочные или недоказанные научные факты.

Материалистические концепции, основанные на научных данных, адаптированные для обоснования идеологий.

Основные свойства идеологии, вытекающие из ее определения, следующие:

Непротиворечивость единой мифологической картины мира, желательно объяснение всех наблюдаемых и возможных явлений, особенно в социальной сфере.

Обоснование и предписание правил поведения и морально – этических норм, их регулирующих.

В соответствии с концепцией “каузальной атрибуции” и определением 2 - наличие противостоящих сил, относительно которых можно провести разграничение “они” и “мы”.

Наличие ритуалов, объединяющих приверженцев идеологии, сакрализация личностей, атрибутов и символов.

Стремление оформить идеологию в социальный институт.

Во многих концепциях трудно отделить их мироописательное содержание от идеологического, часто имеются чисто мифологические элементы, являющиеся артефактами свойств человеческого мышления, следствием его эволюции.

2. Причины и механизмы производства социальной информационной продукции (СИП).

- “Экология мысли загрязнена”. -

(Из разговора)

Очень интересным является вопрос о механизмах генерации социальных информационных продуктов, вырабатываемых популяцией. Поскольку в Западном постиндустриальном обществе в довольно широких рамках реализована система свободы выработки и распространения СИП, можно попытаться проанализировать их структуру. В основных своих аспектах этот вопрос проработан, например, в [23,24], но мы попробуем обратить внимание на биологические аспекты этого процесса. Достаточно четко можно выделить четыре типа СИП:

Служебная СИП, используемая в сфере материального производства. Это в основном продукция, содержащая техническую и рекламную информацию, но, как правило, ее форма содержит элементы идеологического подтекста, иногда на уровне психологически и лингвистически описываемых или переописываемых структур, воздействие которых определяется механизмами теории символического интеракционизма.

Продукция культурологического содержания, служащая для поддержания и выработки символьной информации, описывающей системы ценностных ориентаций популяции. Выработкой этой продукции в значительной степени определяется устойчивость этноса, преемственность ценностных традиций, то есть эта продукция - индикатор состояния иммунной системы этноса. Ее свойства и формы связаны со свойствами статистик психофизиологических параметров популяций и их системами социальных представлений, особенно в части конативной составляющей аттитюдов и установок, а также с их институциональными матрицами.

Идеологическая СИП, служащая для прикрытия истинных целей групп при межгрупповом взаимодействии внутри популяций и отдельных популяций при межпопуляционном взаимодействии. Смысл этой информации обычно маскируется под СИП первого и второго типа. При межгрупповом взаимодействии смыслы маскируются, как правило, под продукцию культурологического содержания. В качестве примера можно назвать миф о свободной конкуренции на Западе