Реферат: Массовая и элитарная культура 5

Эта культура принципиально обращается только к элите, это культура "аристократического инстинкта", касты, но не демоса. Она не стремится к тому, чтобы быть понятой всеми: она замкнута, герметична, доступна лишь незаурядным людям. У массы излюбленным является такое искусство, в центре внимания которого находится человек и его страсти. Противопоставляя себя массе, стремясь создать искусство, ориентированное на элиту, его творцы сегодня нередко вступают на путь дегуманизации, последовательного отказа от изображения в искусстве "человеческого, слишком человеческого". И если способом восприятия прежнего искусства служило сопереживание, то подлинно эстетическое восприятие нового искусства предполагает чистое, холодное, бесстрастное созерцание, не замутненное чувством.

Долгое время особенности элитарной культуры рассматривались "от противного", точкой отсчета была массовая культура. Унифицированности и тривиальности последней элитарная культура противопоставляет оригинальность и индивидуальность в поисках новых художественных решений; простоте и доступности – закрытость и зашифрованность культурных кодов; минимуму изобразительных средств – самый широкий спектр средств выразительности и т.д.12

Но главное отличие элитарной культуры от массовой состоит в том, что истинно творческой является культура элитарная: именно здесь создаются новые культурные формы и определяются пути дальнейшего развития. Знаменитый "Улисс" Дж.Джойса, произведения Г.Гессе и Х.Л.Борхеса, французский "новый роман"; картины П.Пикассо, К.Малевича, В.Кандинского; фильмы А.Тарковского, А.Сокурова, Дж.Джармуша, П.Гринуэя; музыка Дж.Кейджа и Э.Денисова являются тому примером.

В элитарной составляющей культуры происходит апробация того, что, спустя годы, станет общедоступной классикой, а возможно и перейдет в разряд тривиального искусства (к которому исследователи относят так называемую "поп-классику" - "Танец маленьких лебедей" П.Чайковского, "Времена года" А.Вивальди, например, или еще какое-нибудь чрезмерно растиражированное произведение искусства). Время стирает границы между массовой и элитарной культурами. То новое в искусстве, что сегодня является уделом немногих, через столетие будет понятно уже значительно большему числу реципиентов, а еще позже может стать в культуре общим местом.13

Заключение

К середине ХХ века элитарная культура в своем стремительном развитии уходит (в сопровождении немногочисленных поклонников) так далеко вперед, что к массам вполне приложимым становится эпитет "искусствооставленные".14 Так или иначе, но очевидно, что массовая культура представляет собой вариант обыденной культуры городского населения (и прежде всего той его части, которая относится или тяготеет к буржуазной в функциональном смысле субкультуре) эпохи "высоко специализированной личности", компетентной только в своей узкой сфере знаний и деятельности, а в остальном предпочитающей пользоваться печатными, электронными или одушевленными справочниками, каталогами, "гидами" и иными источниками экономно скомпонованной и редуцированной "для круглых дураков" информации. Вынужденные довольствоваться поставленными на поток культурными суррогатами, массы не особенно беспокоятся по этому поводу, но представители элитарной культуры, обнаружив себя в своего рода "культурной изоляции", встревожились. Со второй половины столетия наблюдаются попытки сближения двух культур, вначале робкие, потом все более и более решительные.

Человечество вступило в новую культурную эпоху, имя которой – постмодернизм. Культурная парадигма постмодернизма пытается снять проблему противостояния культур: элементы массовой культуры включаются в контекст элитарной и наоборот и обе они помещаются в иронический контекст. Насколько удастся постмодернизму сгладить крайности обеих культур – покажет время.

Список использованных источников

Бердяев Н.А. “Воля к жизни и воля к культуре, Москва, Слово. 2006”.

Кастельс М. «Информационная эпоха: экономика, общество и культура» - М, 2008.

Козлова Н.Н. «Безвкусица масс и вкус интеллектуалов», «Общественные науки и современность», 2007, №2.

Кравченко А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2008.

Культурология: учеб. Пособие для студентов высших учебных заведений. - М.: Деловая книга, 2008.

«Культурология: ХХ век: Словарь» - СПб, 2007.

Ортега-и-Гассет Х. «Восстание масс и другие эссе» - СПб, 2007.

Шмидт В.Р., Шуркин К.В. «Массовая и элитарная культура в зеркале гендерного подхода», Москва, Феникс, 2007.

1 Кастельс М. «Информационная эпоха: экономика, общество и культура» - М, 2008, стр. 122.

2 Культурология: учеб. Пособие для студентов высших учебных заведений. - М.: Деловая книга, 2008, стр. 287.

3 elite (франц.) – отборное, выбранное, лучшее

4 «Культурология: ХХ век: Словарь» - СПб, 2007.

5 Козлова Н.Н. «Безвкусица масс и вкус интеллектуалов», «Общественные науки и современность», 2007, №2,стр. 32.

6 «Культурология: ХХ век: Словарь» - СПб, 2007.

7 Кравченко А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2008. 216-217с.

8 Кравченко А.И. “Культурология: хрестоматия для высшей школы”. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2008. 218-220с.

9.Ортега-и-Гассет Х. «Восстание масс и другие эссе» - СПб, 2007, стр. 107.

10 Бердяев Н.А. “Воля к жизни и воля к культуре, Москва, Слово. 2006”.стр. 23-24

11 Ортега-и-Гассет Х. «Восстание масс и другие эссе» - СПб, 2007, стр. 247.

12 Бердяев Н.А. “Воля к жизни и воля к культуре, Москва, Слово. 2006”.стр. 153.

13 Шмидт В.Р., Шуркин К.В. «Массовая и элитарная культура в зеркале гендерного подхода»,Москва,Феникс, 2007, стр. 309.