Реферат: О повести Валентина Распутина "Дочь Ивана, мать Ивана" и теме зла в современной литературе
Да, Валентин Распутин вернул своего героя в деревню. Почему? Да совсем не потому, что "смотрит только назад". Просто он присоединил свой голос к тем русским классикам, для которых всегда желательным был культурно-национальный тип жизни, а не экономически-социальный. Не сегодня, и даже не в XX веке начался этот процесс, неумолимо связанный с падением, умалением самой личности. Так что не надо вопить, что "русские сами себя насилуют тысячу лет" – как народ чувствительный в существе своем, они более "податливы" к "сквернам времени", но и, одновременно, более других и долее других способны хранить свое главное сокровище – душу. Ценнее всего душа – вокруг нее у нас все вертится (и наши "мертвые души", и наши "живые трупы", и наши "живые мощи"). Душа, действительно, всего дороже практически всем героям Распутина (даже подружке Демина – "угарной бабе" Егорьевне). И это не сказка о нас, не утопия "деревенщины", но факт, но правда.
Отстаивать свой культурно-национального тип современный писатель (именно потому, что он писатель) обязан прежде всего в слове. Сколько раз почвенную русскую литературу обвиняли в "эстетической неполноценности"! Нам совершенно не нужно оправдываться – нужно попросту взять и сравнить. Сравнить, например, "блестящего стилиста" Т.Толстую с ее "изысканной сложностью" лучшей поры (рассказами конца 1980-х годов) и народного писателя В.Г.Распутина любой его творческой поры. "Герой" рассказа "Петерс" – "…холодный куриный юноша, не познавший ни любви, ни воли, – ни зеленой муравы, ни веселого круглого глаза подруги". Ему, этому "куриному юноше", Петерс "должен был сам ножом и топором вспороть грудь <…> и вырвать ускользающее бурое сердце, алые розы легких и голубой дыхательный стебель, чтобы стерлась в веках память о том, кто родился и надеялся, шевелил молодыми крыльями и мечтал о зеленом королевском хвосте, о жемчужном зерне, о разливе золотой зари над просыпающимся миром". Восхищает ли вас "подчинение страшного и непонятного эстетической доминанте"? Трогают ли "неожиданные сравнения и метафоры"? Живит ли "круглый глаз подруги" в качестве "фольклорной традиции"? Пожалуй, можно и согласиться с критиками, утверждающими, что у писательницы доминирует некий "культурный логос". Только для нормального слуха этот "логос" добывается как-то уж слишком натужно, с помощью "шантажа слова", пусть и помещенного в "зону сознания".
Не услышать подлинности слова Распутина, то есть слившимися в нем этики и эстетики, на мой взгляд, может только очень обделенный или очень одурманенный человек: "Но когда звучит в тебе русское слово, издалека-далёко доносящее родство всех, кто творил его и им говорил; когда великим драгоценным закромом, никогда не убывающим и не теряющим сыта, содержится оно в тебе в необходимой полноте, всему-всему на свете зная подлинную цену; когда плачет оно, это слово, горькими слезами уводимых в полон и обвязанных одной вереей многоверстовой колонны молодых русских женщин; когда торжественной медью гремит во дни побед и стольных праздников; когда безошибочно знает оно, в какие минуты говорить страстно и в какие нежно, приготовляя такие речи, лучше которых нигде не сыскать и, как напитать душу ребенка добром и как утешить старость в усталости и печали – когда есть в тебе это всемогущее родное слово рядом с сердцем, душой, напитанных родовой кровью, – вот тогда ошибиться нельзя. Оно, это слово, сильнее гимна и флага, клятвы и обета; с древнейших времен оно само по себе непорушимая клятва и присяга. Есть оно – и все остальное есть, а нет – и нечем будет закрепить самые искренние порывы".
И если в первом случае слово "хочется съесть…, урча и причмокивая" (Акунин о Толстой); то в нашем случае, у Распутина, слово хочется сохранить, любоваться его нежной и пламенной силой.
Говорят, что в Вологодской области скоро начнут строить "образцовую деревню". И это не шутка. Очевидно, древний Великий Устюг, ставший коммерческой "родиной деда Мороза", пополнится еще одним туристическим местом: образцово-показательной русской деревней с прялками и домотканными половиками, с рогульками и кружевами. Быть может и мужичка какого приоденут, да на печку взгромоздят в качестве живого экспоната… Можно ли сомневаться, что к культурно-национальному типу такая деревня будет иметь только ложное отношение? Нет, не о "потемкинской деревне" настойчиво твердит нам Валентин Григорьевич Распутин.
Конфликт с какой жизнью?
Писателю давно уже навязывают "конфликт с действительностью", похваливают "чутье на иррациональную, страшную, подпочвенную правду о России", подчеркивают мастерство "в изображении страдания, в живописании людей, потерявших себя" (Д.Быков). Новая повесть Распутина (как и все творчество) не дает, на мой взгляд, оснований для столь чудовищных похвал.
"Потерявшие себя" Светка и муж героини Анатолий (совсем не слабый, а только подтверждающий ту аксиому, что психически женщина способна вынести многие тяжести легче, чем мужчина) имеют веские основания для переживания трагичности своего положения. Анатолию, стиснутому горем больше других, отдал писатель размышления об "искаженной действительности", "зарешеченной жизни": "Всегда казалось само собой разумеющимся, заложенным в основание человеческой жизни, что мир устроен равновесно, и сколько в нем страдания, столько и утешения. Сколько белого дня, столько и черной ночи. Вся жизненная дорога выстилается преодолением одного и постижением другого. Одни плачут тяжелыми, хлынувшими из потаенных недр, слезами, другие забывчиво и счастливо смеются, выплескиваясь радужными волнами на недалекий берег… Исподволь, неслышимым перетеканием, переместились горизонты восхода и заката солнца, и все, что подчинялось первичному ходу тепла и света, неуклюже и растерянно оборотилось противоположной стороной. Стал замечать Анатолий, что, если и смеются вокруг, то натужно или грубо, без трелей серебристого чувственного выплеска, который прежде и в посторонних людях умел заразительно затронуть потаенные колокольцы, а уж если страдают, то бездонно и горько. Лица унылые, скорбные или уж нахальные, ко всему готовые, но те и другие как две стороны одной искаженной действительности". Но взгляд, способный видеть внешние "искажения" и "внутреннюю слизь" уже только тем, что осознает их и видит, утверждает иные стороны действительности. Юный Иван знает о возможности и в хищное время быть "не дробью" человека, а "самостоятельной единицей"; слово родное, "давно стучащееся в стенки" души вытолкнуло его в более верный – духовный мир, где и "коренится прочность русского человека". Старый Иван тоже знает о жизни гораздо большее, чем предлагают видеть поклонники "русской трусости". Он знает, что "природу (т.е. породу – К.К.) не спрячешь, она себя обязательно покажет": "Мы, русские, большой наглости не выдерживаем. Маленькой, гонору всякого, этого и у нас самих в достатке, а большую, которая больше самого человека, то ли боимся, то ли стыдимся…". Впрочем, "боимся" до поры до времени – потом и отвечаем, как сам Иван – наглому переселенцу, как дочь его – "намеренному бесстыдству и гадости" кавказца.
Опасность полного расхождения с действительностью (профессионального вечного оппозиционерства по отношению к ней) давно осмыслена русскими писателями. Вы хотите принять у Распутина "страдание", но принять это страдание без "всякой моралистичности" русской литературы, то есть принять страдание без нравственной нагрузки? Не получится.
Распутин не принимает наглости неорганических, чужих форм и смыслов, которые особенно навязчивы и агрессивны в эпохи смутные: "И эти гонки на чужом были теперь во всем, – говорит писатель, – на тряпках и коже, на чайниках и сковородках, на семенах морковки и картошки, в обучении ребятишек и переобучении профессоров, в устройстве любовных утех и публичных потех, в карманных приборах и самолетных двигателях, в уличной рекламе и государственных речах". И, наверное, спрашивать с героев Распутина за это принудительное втягивание в чужое, можно только тогда, если встать на изъеденную мысль о "лени русского человека". Неужели простой человек Распутина не смог бы сам делать "чайники и сковородки", если бы не отобрали у него саму возможность работать с полезной целью?
Распутин не любит той "действительности", которая ни в чем не укоренена, но все время подделывается под чье-то злобное или неграмотное "я хочу". Нынешнее "хочу" не опирается, в сущности, ни на реальность, ни на идеал. "Хочу либеральную империю"! И реальность оставляет этого хотельщика за порогом Госдумы. "Хочу новую Россию" или "хочу русскую девушку" – все это в своем похотении звучит, в сущности, одинаково. И процесс этот свидетельствует о том, как обесценились задачи нашей жизни. Вместо "бытия, определяющего сознания", возникло сознание, не желающее знать о бытии. И процесс этот ("я хочу") не имеет никаких пределов. Не имеет до тех пор, пока мщение матери не станет актом установления границ для "хочу". Но тут уже начинаются другие "песни", которые заводят все те плакальщики, которые не желают, чтобы проблема вины была вынесена за черту русского народного мира. Тут начинают "синтезировать" "юродство и наглую силу Руси" и настойчиво вдалбливать, что не кто-то виноват, а сама "…юродивая Россия тысячу лет насилует сама себя…"…
Не о "вине России" стоит долдонить, а о том, что в самой жизни накопилось достаточно много зла и мерзости, помещенных внутрь человеке. Уже почти фантомом, нежитью смотрится старик (я забыла его имя и подумала, что имени он не достоин), который сдавал свою комнату для развратных дел (там и была изнасилована Светка).
В повести Распутина, несмотря на горькие картины (рынок с чужими товарами как центр мирозданья, отчаянно-растленные молодежные тусовки, наблюдения за городской жизнью Ивана-сына) нет отвращения к действительности. Разве испытывающий отвращение способен, как Распутин, написать такой "гимн земле-роженице и человеческому кропотливому и неустанному пособию ей в вынашивании плодов", "песнь величию и чистоте человеческих рук и душ"?! Как его героиня, как его Иваны, он и сам не подпустил к себе на опасно-близкое расстояние тотальное отрицания всякой ценности действительной жизни: Ивана "душа не пустила" принять силу бритоголовых, писателю душа не разрешила видеть всюду и сплошь ядовитые цветы зла (русские и не русские). Здоровая душа предъявляет себя миру не в "голом", а в "одетом" и прибранном виде. Одетом в нравственность. А значит – в ограничении и стеснении, в стыде и чуткости. Нравственность для русского человека имеет свою собственную задачу и оправдание. Нравственность не обязана служить ни Быкову, ни Ерофееву, ни эксперту, ни политологу. Она сама в себе содержит идеальное ядро. "Отвращение к жизни" выгодно тем, кто горячит наше воображение картинками богатства и роскоши, коттеджами и красотами Анталии – картинами роскошной и сытой жизни, в которой "человек есть то, что ест". Вы хотите чего-то "более конструктивного", чем "юродство"? Хотите нашего восхищения западными дорогами, американскими небоскребами, решением духовных проблем у "семейного психолога"? Вы хотите предложить нам "либеральную империю" с ее жирным нефтяным патриотизмом, чтобы мы не тратили своих сил столь "некоструктивно", ценя жизнь как дар и нравственность как метафизическое "окно" в человеке?!
Но все это "конструктивное спасение" обещает нам только смерть – смерть достоинства жизни. Герои распутинской повести все еще не потеряли его, все еще способны ценить ту жизнь, которая есть у них в наличии. На их глазах разрушилось государство, умерли многие законы, ушли правительства, на их глазах дошли до абсурда многие, казавшиеся существенными идеи, но они живут. Почему же и чем живет семья Тамары Ивановны? А тем и потому, что каждого из них не покинул идеальный "внутренний человек".
Валентин Распутин обладает той классической писательской интуицией, которая давно открыта русской литературой и философией и названа учением о "внутреннем человеке" (лучше всех об этом написал Н. П. Ильин, но говорили все почвенные писатели и консервативные мыслители XIX века). Но сегодня, как и сто лет назад, этой "высшей оригинальностью" – проникновением в "вечное начало души человеческой" (Н.Страхов) – обладают очень немногие писатели. Между тем, чутье на внутреннюю жизнь, "острое чувство живой жизни" в русском писателе нас как бы и не удивляет, а кому-то кажется и "устаревшим". Я полагаю, что "не удивляет" только потому, что нам оно до сих пор сродни; оно – знакомое качество нашего народа.
Светкина судьба потому и сломалась, что идеальный человек в ней был растоптан. Между тем, именно женщина "хранит его интересы, поддерживает его силы", а не те, кто бесконечно меняет курс государства и курс реформ. Не третье автомобильное кольцо, не роскошные здания банков и налоговых инспекций, не мобильная связь и новые конституции делают нужными задачи женщины по укреплению жизни "внутрен