Реферат: Право Древнего Китая

Государство периода империи Шан было рабовладельческим. Рабы находились во владении как у частных лиц, так и у госу­дарства. Господствующее положение в обществе занимала жре­ческая знать и светская аристократия подчиненных племен. Со­циальный статус человека определялся размером земельного владения, количеством рабов, но главным образом занимаемой должностью. В соответствии с этим присваивались титулы, да­вавшие определенные привилегии.

О раннем социальном расслоении свидетельствует и характер обнаруженных захоронений. Для царского захоронения в ог­ромной яме глубиной с современный 5-этажный дом строился огромный павильон высотой в 30 м, стены которого украшала резьба и роспись. Наряду с усопшим хоронили жен и сотни тел, принесенных в жертву домочадцев. Соответственно делались захоронения знатных людей согласно их рангу и имущественно­му положению [2, с. 166].

Государственный строй на раннем этапе сохранял черты родоплеменной военной демократии, и только со временем вся полнота власти перешла к вану. Но и здесь ваннам приходилось вести постоянную борьбу с родовой знатью за укрепление своего влияния. Можно предположить, что статус вана был шире статуса просто правителя. Помимо военного вождя на нем ле­жали отдельные жреческие функции. Так, он отдавал распоря­жения относительно начала сельскохозяйственных работ, участ­вовал (скорее всего символически) в посевной кампании, что, по поверьям китайцев, сулило урожай.

После смерти правителя престол передавался брату, а в слу­чае отсутствия такового – сыну. Эта практика известна и дру­гим государствам, в частности Княжеству Московскому. Из цар­ского окружения формировалась знать, представителям которой жаловались земли. Земля была государственной собственностью, находящейся под императорской юрисдикцией. В период импе­рии Шан знать делилась на четыре ранга. Если сопоставить их с европейскими понятиями, то самой массовой категорией свет­ской аристократии были рыцари (нань), земли которых находи­лись в столице и ее ближайших окрестностях, на которые и рас­пространялась собственность императора. Это была своеобразная плата за службу. За пределами столицы земли получали бароны (цзы), еще дальше – графы (бо), на границах – маркизы (хоу). Торжественный и сложный обряд заключения договора вассала с сюзереном сопровождался смачиванием губ кровью жертвенных животных, а копия договора вместе с останками жертвенного жи­вотного сжигались, дабы навлечь немилость духов на того, кто нарушит условия договоренности. Это соответствовало в опре­деленной степени процедуре омажа в Европе с поцелуем мира и вручением перчатки.

Царь стоял во главе государственного аппарата. Высшие долж­ности занимали по восточной традиции близкие родственники царя. В Китае довольно рано сформировался профессиональный чиновничий корпус, который составляли писцы, сборщики нало­гов, судьи и др. Должностные лица в основном делились на три категории:

1) высшие гражданские чиновники;

2) военные чиновники;

3) советники, прорицатели [5, с. 144].

Основную часть населения составляли свободные общинни­ки. В шанский период была своеобразная система распределе­ния земли, которая одновременно была связана с формировани­ем армии. Это так называемая система колодезных полей, да­вавшая возможность осуществления строгого учета населения и его доходов. Сельскохозяйственные земли делились на квадратные уделы, ограниченные валами и деревьями. Квадраты дели­лись на девять участков (колодцев) площадью до 8 га. Восемь колодцев принадлежали отдельным семьям на правах пользова­ния и обрабатывались соответственно ими, а девятый обрабаты­вался совместно общиной, и урожай с него шел в пользу мест­ного господина. В административном отношении четыре колод­ца составляли город, четыре города – округ, четыре округа – район, четыре района – область. Каждый округ и район должны были поставлять в распоряжение своего господина определен­ное количество воинов, колесниц, лошадей, иного скота.

В частной собственности находились рабы, жилые помеще­ния и хозяйственные постройки, орудия труда. Рабы не имели ни семьи, ни имущества. Основными источниками рабства были пленение, продажа в рабство за долги; обращение в рабство за отдельные виды преступлений; получение рабов от подчинен­ных племен в виде дани.

Империю Шан раздирали внутренние противоречия. Осо­бенно подорвал его устои жестокий и расточительный Чжоу Синь, на которого огромное влияние имела любимая наложница Дацзи. Воспользовавшись всеобщим недовольством правлением тирана, правители соседнего племени Чжоу, давно и тщательно в союзе с другими племенами готовившие нападение, разбили в 1050 г. до н.э. превосходящие силы Чжоу Синя, который бежал с поля боя и покончил с собой, бросившись в огонь.

На смену иньской династии приходит династия Чжоу, и этот период называется государством Чжоу.

3. Общественный и государственный строй Древнего Китая

Время правления династии Чжоу подразделяется на три ос­новных периода:

1) период Западного Чжоу (XI – середина VIII в. до н.э.);

2) период Восточного Чжоу (середина VIII – конец IV в. до н.э.);

3) период Чжаньго («семи воюющих царств») (403–221 гг. до н.э.).

Период Чжоу связан с укреплением государства, усложнени­ем его структуры, дальнейшим развитием рабовладения. Период Чжоу насчитывает около восьми столетий, однако только первые 300 из них Китай был относительно монолитным государством, а монархи осуществляли контроль над всей территорией. В после­дующие столетия центробежные тенденции постепенно нараста­ли, что и привело к очередной смене династии.

Первый период государства Чжоу принято называть Запад­ным Чжоу. В тот период император приобрел титул сына неба, Китай – название Срединного царства, которое к тому же мыс­лится как Поднебесное и единственное хранилище цивилизации. Все народы, окружавшие Китай, считаются китайцами-варва­рами. В тот период сложился известный своей сложностью и утонченностью китайский церемониал, правила которого собра­ны в Книге ритуалов. Сложилась китайская традиция разреше­ния конфликтов с помощью посредников, минуя судебное раз­бирательство, которая действует и до настоящего времени. Она также была усвоена японцами и является уникальной особенно­стью дальневосточной правовой семьи [3, с. 46].

Социальная структура осталась прежней, но в первый пери­од возросла сила и роль императорской власти. Император (ван) занимал верхнюю ступень на феодальной лестнице. Он был вер­ховным главнокомандующим. Вместе с тем власть удельных князей (чжухоу) была урезана, но принципиально оставалась не­затронутой, и многие из них именовали себя местными ванна­ми, перед лицом императора появлялись с нефритовым скипет­ром, который был меньше императорского по размеру. И хотя собственником всей земли считался император, фактически он имел контроль только над столичной областью. В этом коренилась опасность раскола государства. К тому же явно утверждается тен­денция к переходу от условного владения землей к частной соб­ственности на землю.

При дворе религиозными делами ведали четыре группы чи­новников, которыми руководили соответственно великий мастер молитв, великий мастер церемоний, великий прорицатель и ве­ликий историограф. Высшими гражданскими сановниками были дафу, назначаемые распорядителем по воле ванна. Военными делами занимался Главнокомандующий. Роль первого министра исполнял интендант, который за службу получал поместье, но обязан был его возвратить, как только покинет свой пост. Дафу делились на высших, средних и низших.

Ядро армии составляли небольшие кадровые отряды, к кото­рым в случае войны присоединялось ополчение. Кроме того, война была весьма престижным занятием для представителей аристократии. При этом аристократ должен был не только искус­но владеть копьем, луком и мечем, управлять боевой колесницей, но и знать танцы, музыку, поэзию и ритуалы. Высшая аристокра­тия была немногочисленной и именовалась «сотней имен». Толь­ко ее представители имели настоящие имена. Простые люди, зависимые крестьяне назывались черноголовыми.

Государственный аппарат состоял по большей части из при­ближенных слуг и доверенных рабов вана и направлялся в своей деятельности высшим сановником (сяном). Как и во многих странах в период формирования государственности, должност­ные липа государства в Китае вырастали из дворцовой системы управления. Подобная система свойственна и Древнерусскому го­сударству.

В тот период выросли производительные силы, за счет войн увеличились количество рабов и земельные наделы знати. Вме­сте с тем продолжают играть существенную роль общинные от­ношения, а положение мелких земледельцев (нунфу) продолжало оставаться тяжелым. Разорившиеся крестьяне вынуждены были арендовать землю на кабальных условиях, что вызывало посто­янное недовольство и создавало нестабильность в обществе. Сельская община была низшей административно-террито­риальной единицей.

В 771 г. до н.э. Шэнь-хоу, свояк последнего императора За­падной Чжоу Ю-вана, организовал несколько варварских пле­мен и двинул их на столицу. Удельные князья не пришли на по­мощь Ю-вану, его войско было разгромлено. Спасаясь бегством, он добрался до подножия горы Лишань, где и был убит. После него правил его наследник Ицзю под именем Пин-ван, которо­го удельные князья провозгласили Сыном неба.

Положение страны было сложным. Ссориться открыто с вар­варами было опасно, и новый император перенес столицу на вос­ток в Лои. С этого времени и начинается период Восточной Чжоу. Это было началом развала единого государства, которое все больше превращалось в ряд самостоятельных государств, а чжоусские цари – в правителей небольшого владения – Восточного Чжоу. По названию одного из научно-поэтических трактатов того времени в период с 722 по 481 гг. также называется периодом Чуньцю («весны и осени») [3, с. 47].

Период Восточного Чжоу совпал с началом использования железа. Это значительно повысило уровень производительных сил, двинуло вперед развитие сельского хозяйства за счет приме­нения более глубокой вспашки и использования тяглового скота. Вырос уровень ремесленного производства, хотя большая часть ремесленников была занята в производстве изделий роскоши, что также соответствует восточной традиции развития ремесленниче­ства. Все это в совокупности явилось основой для начала товаро­обмена, который в Западном Чжоу находился в зачаточном состоя­нии. Кроме того, это способствовало укреплению экономической базы отдельных княжеств, давало импульс развитию регионов страны, примером острого экономического роста может слу­жить самое богатое княжество Ци. В нем имелись крупные запа­сы железной руды, продажа которой способствовала подъему экономики. Было налажено производство соли путем выпарива­ния ее из морской воды. Производство соли стало государствен­ной монополией. Поскольку Ци снабжал солью весь восток стра­ны, это приносило казне немалый доход. Развитие торговли спо­собствовало увеличению купеческого сословия и усилению его роли в общественной жизни. В то же время падает значение ро­довой аристократии, часть принадлежащих ей земель переходит к служилому сословию, военачальникам, крупным чиновникам.

В период Восточного Чжоу резко снизилась роль императо­ра. Практически он выполнял отдельные ритуальные функции, а удельные князья вели упорную междоусобную борьбу. Однако идея единства не покидала китайцев, поскольку они считали себя в известном смысле избранным народом, вокруг которого обитают варвары. Все вместе они образовывали Срединное под­небесное царство, в состав которого входило десяток княжеств. Еще около 15 находились за его пределами, испытывая давление как соплеменников, так и кочевников. Поэтому идея объедине­ния постоянно присутствовала в китайском менталитете, даже в период самого разгара удельного сепаратизма, когда по свиде­тельству хроник на протяжении 242 лет существования царства Лу было отмечено около 500 военных столкновений между кня­жествами, а при сунском правителе Шан-гуне за десять лет произошло 11 войн.

В VII–VI вв. на территории Восточного Чжоу существовало около 150 удельных княжеств, из которых выделилось пять наи­более влиятельных царств – Цинь, Цзинь, Ци, Чу, Юэ. В усло­виях раздробленности, начиная с 685 г. до н.э., эти «пять дикта­торов», которых называли гегемонами, решали многие государ­ственные вопросы, сохраняя видимость подчинения императору и единства государства. Они осуществляли оборону страны, ми­рили мелкие княжества, формировали союзы для сдерживания чрезмерной агрессии, получали налоги, шедшие раньше в госу­дарственную казну. Они беззастенчиво обирали мелкие княжест­ва, но благодаря их деятельности удалось сохранить относитель­ное единство государства.

Развитие частной собственности на землю, усиление эксплуа­тации рабов и малоимущих слоев свободного населения, склон­ность социальных низов к постоянным волнениям (характерно, что в соседней Индии не отмечено сколько-нибудь значимых крестьянских выступлений, что объясняется, видимо, религией и особым менталитетом) – все это укрепляло идею объединения страны. Немалую роль сыграло и конфуцианство.