Реферат: Проблема эмансипации женского населения стран Магриба
Тем не менее естественным путем ситуация с женщинами улучшается. Например, согласно Кодексу персонального статута 199З г., является необходимым присутствие супруги в суде при объявлении о разводе, хотя на практике это правило по-прежнему может игнорироваться. В 1999 г. Кодекс персонального статута претерпел известную реформу, но женщины по-прежнему подвергаются дискриминации в том, что касается брачных отношений, развода и наследования. Супружеское насилие остается довольно частым явлением в семье.
Королевское правительство внесло новые предложения по реформированию кодекса, однако они встретили противодействие исламистов. Особенно это касается изменения юридического статуса женщины в браке и в вопросах, касающихся семьи. 12 марта 2000 г. в Рабате прошла манифестация в честь международного женского праздника, на которую вышли 50 тыс. человек. В ответ исламисты, протестуя против подобных реформ, организовали контрманифестацию в Касабланке, на которую вышли 150–200 тыс. человек. В июле 2000 г. большинство имамов государственных мечетей осудили в своих проповедях деятельность президента женской организации Айши Шенны, которая занимается социальной адаптацией незамужних матерей с незаконнорожденными детьми.
В условиях демократизации «сверху» в Марокко был создан пост государственного секретаря по социальной защите семьи и ребенка. В начале 2001 г. совместно с соответствующими организациями ЕС в Марокко был открыт Центр помощи одиноким женщинам. Кроме того, соответствующие службы при госсекретаре должны заниматься женскими проблемами. В декабре 2000 г. правительство подписало соглашение с Демократической ассоциацией марокканских женщин о координации программы достижения равенства полов.
Более драматичная ситуация складывается в Алжире, где переход к демократии был более резким, чем в Марокко и Тунисе, что обусловило возрождение религиозного фактора в политике. При этом позиции властей и исламистов в женском вопросе практически смыкаются.
Правовой основой положения женщины стал Кодекс семьи 1984 г., который фактически зафиксировал традиционное в мусульманском праве преимущество мужчины над женщиной, легализовал полигамию. Если заключение брака регулировалось обычным правом, то кодекс признал обязательность юридической процедуры развода, но узаконил неравенство женщины при разводе.
Новая редакция Национальной хартии Алжира и принятая на ее основе конституция 1986 г. опирались на исламские традиции. Их отличал более ортодоксальный подход к женскому равноправию. Из Конституции 1989 г., несмотря на введение некоторых демократических свобод, исчезли статьи, посвященные статусу алжирской женщины и гарантиям ее прав. В условиях развернувшейся гражданской войны вопросы женской эмансипации вообще перестали подниматься. Таким образом, в современном Алжире, где лозунги умеренных исламистов разделяет руководство страны, а общество захлестнула волна исламистского насилия, вопрос о женской эмансипации отпал сам собой.
Национальному союзу алжирских женщин в этих условиях приходится вступать в конфликт с властями под постоянной угрозой роспуска организации. Как свидетельствует С.Шаабан, «женщины проявили истинный героизм и бесстрашие в борьбе с агрессивным фундаментализмом» [13, с. 149]. Даже проект семейного кодекса 1984 г., будучи более умеренным, чем принятый, который фактически узаконил шариат, вызвал массовые манифестации женщин и нарекания части членов партии ФНО.
Женские организации во всех трех странах ориентированы в основном на городскую среду и остаются относительно слабыми. Женская занятость в общественном труде довольно ограничена. Женщины задействованы преимущественно на непрестижных должностях в производстве, сфере услуг и т.п. Однако появились женщины-врачи, педагоги, писательницы, журналистки и т.п. Единицы из них заняли руководящие должности в политических и общественных организациях, стали депутатами парламента, министрами и послами, как марокканская принцесса Лалла Айша в Италии. Однако по мере осуществления экономической либерализации вопрос о женской эмансипации все равно остается на повестке дня.
Пока же женская мобильность вне дома очень незначительна. Воспитанный в женщинах консерватизм зачастую заставляет их противиться модернизационному процессу. Они или не видят альтернативы старому порядку, или не хотят его менять. Консервативный характер общества, промышленная отсталость и подавление в большей или меньшей степени активности всех граждан значительно ограничивает участие женщин в общественной сфере этих стран.
Три страны демонстрируют различные подходы к решению женского вопроса в зависимости от уровня политической и социально-экономической модернизации. Это свидетельствует о слабой степени демократизации общества, ее верхушечном характере. Политика по-прежнему остается монополией государства. Отсутствуют прочные гарантии базовых политических и гражданских прав и свобод. Для этих мусульманских стран мало подходит европейская концепция эмансипации женщин, как и заимствованные демократические институты. Переход к демократии в странах, где господствующие позиции принадлежат традиционно консервативным силам, зависит от степени подготовленности к нему общества, от степени демократичности экономики. Формальная декларация гражданских прав и свобод оказывается невыполнимой на практике.
мусульманский эмансипация равноправие женщина
Список литературы
1. Садок Шаабан. Тунис: путь к политическому плюрализму. Курс президента Зина аль Абидина бен Али. – М., 1996.
2. Азия и Африка сегодня.
3. Независимые страны Африки. 1980 (Справочник), ч. I. – М., 1981.