Реферат: Проблема свободы в антиутопиях двадцатого века
Наверное, на самом деле на развитие человека и общества оказывала влияние сложная совокупность факторов и, на мой взгляд, роль речи, языка в этом процессе часто недооценивается.
Язык – основной носитель устной культуры, первоначальной и "живой". Именно она поддерживает ту совокупность знаний, понятий и норм, которая на светском языке называется духовностью. Печатная или объективированная иным способом "культурная" информация таким свойством не обладает.
В самом деле, можно быть диким человеком и жить в деградировавшем обществе, в то время как в хранилищах будут пылиться книги, кассеты и лазерные диски (объективные носители) с осколками прошлой высокой культуры. За примерами далеко ходить не надо…
Жива и действенна лишь та культура, что живет в душе человека. И чтобы подчинить человека (а через него и общество), надо уничтожить живую культуру. А для этого нужно исказить и примитивизировать язык. Чем любой тоталитарный режим и занимается.
Дисторсия языка отражена во многих антиутопиях ("Мы" Е. Замятина, "Москва 2042" В. Войновича, "Час Быка" И. Ефремова, "1984" Дж. Оруэлла). Кроме того, мы имели возможность наблюдать этот процесс в реальности (все эти пролеткульты, верхтрибы, Владлены, Догнары, наркоматы, диаматы и т. п.). Однако наиболее глубоко, на мой взгляд, данный процесс исследован и описан Оруэллом в романе "1984". Обратимся к тексту.
"Цель Новояза (курсив мой)не только том, чтобы последователи Ангсоца имели необходимое средство для выражения своих мировоззренческих и духовных пристрастий, но и в том ,чтобы сделать невозможными все иные способы мышления … На новоязе редко удавалось проследить еретическую мысль дальше осознания того, что она и есть еретическая, за этой гранью нужных слов как бы не существовало… Новояз не расширял, а свертывал сферу мысли, и опосредованно эта цель достигалась сведением к минимуму выбора слов…
…С отменой старояза раз и навсегда порвется последняя связующая нить с прошлым. История уже переписана, но кое-где еще сохранились небрежно отцензурированные фрагменты литературы прошлого, и, пока кто-то сохраняет знания старояза, их можно прочесть. В будущем эти фрагменты, даже если они сохранятся, станут непонятными …"
Страшная картина. Будем надеяться, что это никогда не будет претворено в жизнь.
В заключение необходимо добавить, что искажение языка затрагивает не только ту свободу, которую я назвал "общественной", но и личностную свободу.
Перейдем теперь к подавлению индивидуальной свободы в "обществах будущего", рассматривая, наверное, извечную проблему взаимодействия (противостояния? сосуществования?) человека и общества.
Тоталитарная система, а точнее, определенная прослойка людей, стоящая за этим названием, вовсе не заинтересована в развитии многогранных и ярких личностей, сводя разнообразие людей к различиям, обусловленным общественно полезными профессиями. Это не удивительно. Ведь чем духовно богаче человек, тем сложнее внушить ему достаточно примитивные идеологические догмы, уверовав которые он будет жить, и поступать во вред себе и в духовном, и в материальном смысле.
…Любопытно проследить взаимное проникновение двух творческих процессов. Не только люди творят культуру, но и поле культуры оказывает воздействие на людей, приводя к формированию определенных личностных качеств. Все гении с малых лет обладали свободолюбием и упорством в отстаивании своих убеждений (это возможно благодаря генетически обусловленным типам темперамента). Подобные качества во многом определили их жизненный путь. Но, с другой стороны, приобщение к ценностям высокой культуры с обязательной их творческой переработкой воспитывает в человеке любовь к свободе, независимость мысли…
Да, носители духовной культуры являются людьми свободными. Согласно логике тоталитарного режима, таких людей надо устранить. Для этого используется направленный физический и психический террор.
Физическая расправа с инакомыслящими описана во всех антиутопиях. Истребление буржуев и "полубуржуев" в "Чевенгуре", убийство с помощью Машины Благодетеля в романе "Мы", масштабное уничтожение неблагонадежных в романе "1984" отличаются лишь уровнем технического исполнения, но не сущностью. Расправа с людьми происходит быстро, без суда, следствия, без соблюдения элементарных правовых норм. Да и о каких нормах можно говорить в данном случае? Бессмысленно требовать и ожидать соблюдения прав человека и условиях тоталитарной власти, для которой человек не представляет ценности.
"Схватят ночью – арестовывали всегда ночью. Внезапное пробуждение, грубая рука, трясущая тебя за плечо, свет, бьющий в глаза, кольцо суровых лиц вокруг постели. Почти всегда не было ни суда, ни сообщения об аресте. Люди просто исчезали, и непременно ночью. Имя исключалось из всех списков…жизнь твоя отрицалась и забывалась." Достаточно яркая характеристика методов работы карательных органов.
…Удивительно, как мог Джордж Оруэлл, никогда не бывший в СССР тридцатых годов, так верно описать все "прелести" сталинского террора. Видимо, этот человек проник в самую суть тоталитаризма.
Кроме физического устранения людей, неугодных режиму, писатели-антиутописты поднимают в своих произведениях другую, не менее важную проблему: проблему преступного вмешательства в человеческую психику, ведущего к ее разрушению. "Чтобы воспрепятствовать возрождению вольности олигархи ставили задачей сломить волю своих подданных, искалечить их психически…". Не только Ефремов заметил это. Пытки физические и психические, равно ставящие своей целью искажение психики и подчинение человека системе, описывают Дж. Оруэлл (действия О'Брайена в подвалах Министерства Любви), Е. Замятин (Газовый Колокол). Пытали и в подвалах НКВД в печально известные времена…
Интересен и показателен тот факт, что в тоталитарном государстве в карательные структуры (впрочем, и на вершины "тихой" чиновничьей власти) часто попадают люди психически неполноценные. Наиболее полно на этом остановились Дж. Оруэлл и И. Ефремов, писатели очень разные, но единые в неприятии тоталитаризма и в понимании его опасности. Обратимся к словам О'Брайена.
"Так вот подлинная власть, власть, за которую нам приходится бороться день и ночь, это не власть над материальным миром, это власть над людьми…Властвовать - значит мучить и унижать…В нашем мире не будет других чувств, кроме страха, ярости, победного ликования, самоунижения. Все остальное мы уничтожим – все…всегда будет опьянение властью, и оно будет расти и становиться все более и более изощренным. Всегда будет дрожь победы и наслаждение от брошенного под ноги, поверженного и беспомощного врага…Всегда найдется лицо, на которое можно наступить сапогом…Всегда в наших руках будет инакомыслящий, кричащий от боли, сломленный и призираемый, кающийся в конце концов…Мир победы за победой, мир, где мы будем торжествовать и давить, давить властью и торжествовать…"
Как это можно прокомментировать? Слова психопата с огромным комплексом неполноценности, породившим агрессию…
Подобные люди в силу своих склонностей попадают в карательную систему и действуют, но, с другой стороны антигуманные нормы системы формируют таких людей. Процесс двойственен, зато результат его единообразен: происходит умножение зла.
…В нашем мире существует адресное направленное зло и ненаправленное добро. В этом причина многих его трагедий…
Психически неполноценные люди, дорвавшиеся до власти над себе подобными, не руководствуются в своих действиях ничем, кроме своих извращенных желаний.
"Фанатик или одержимый собственным величием психопат без колебаний и совести вмешивается во все. В индивидуальные судьбы, в исторические пути народов, убивая направо и налево во имя своей идеи, которая в огромном большинстве случаев оказывается порождением недалекого ума и больной воли параноика."
Вмешательство тоталитарного общества в жизнь человека завершается (по крайней мере, в антиутопиях) государственным контролем над половыми отношениями (?!) В описании этой проблемы писатели достаточно единодушны. Это и Розовые билетики у Е. Замятина ("всякий из нумеров имеет право – как на сексуальный продукт – на любой нумер"), и прозрачная, регламентированная сексуальная жизнь членов Партии у Дж. Оруэлла, имеющая своей целью только "воспроизводство" винтиков государственной машины. Дальше всех в доведении ситуации до абсурда пошли В. Войнович и А. Платонов. У коммунян в Москорепе секс не для всех, а чевенгурцы вообще пытаются обойтись без него.
Зачем тоталитарной системе реализовывать сложное и трудоемкое вмешательство в половую жизнь людей? Здесь может быть два направления ответа, и, вероятно, они оба содержат часть правды.
Во-первых, для режима гораздо более опасной, чем физическая близость, является та духовная близость, что может возникать между мужчиной и женщиной и порождать доверие и взаимопонимание более высокого порядка, чем, например, дружеское. Естественно, что такого развития событий тоталитарный режим допустить не может. "Разделяй и властвуй": людей нужно разобщить, чтобы ими можно было легче управлять.
Во-вторых…обратимся к цитате из романа "1984".
"Дело, оказывается не только в том, что половой инстинкт создает свой собственный мир, неподвластный Партии, и поэтому его следует, по возможности, уничтожить. Гораздо важнее другое – половое воздержание порождает истерию, и это очень хорошо, потому что истерию можно трансформировать в милитаристский угар, в культ вождя…Партии надо загнать могучий инстинкт в бутылку и использовать его как источник энергии. Иначе как еще может она поддерживать на должном уровне столь необходимые ей в членах Партии страх, ненависть и безрассудную преданность?"