В понимании автора идеальный человек - "кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной модели мира. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике.

Вебер считал, что когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании, необходимо развитое чувство ответственности и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.

Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду .

Схематически сравнение морали традиционного средневекового человека и протестанта нового времени можно изобразить при помощи таблицы, в которой показаны отношение к труду, профессии, деятельности.

Таблица 1.

Традиционный человек	Протестант
Работает, чтобы жить	Живет, чтобы работать
Профессия
Бремя	Форма существования
Простое производство	Расширенное производство
Не обманешь - не продашь	Честность - лучшая гарантия
Основной вид деятельности
Торговля	Производство

Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность ". Богатство дает ему ощущение хорошо исполненного долга.

Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека . В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в отличие от католицизма, предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни, тем самым обязанность становится его призванием - таким образом, декларируется равенство всех профессий перед Богом. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

Глава 3. Влияние Реформационной мысли на историю

Религиозные идеи Реформации изменили историю положив начало новым взглядам. Проследим развитие некоторых идей, зародившихся в это время, и рассмотрим их влияние на западную культуру. Можно сказать, что Реформация придала истории творческий импульс, оказавший большое влияние на формирование нашего мира.

Новые взгляды и настроения, связанные с Реформацией, не были реакцией на чисто социальные или экономические силы. Позитивное и преданное отношение к светскому порядку, столь характерное для Реформации и представляющее такое значение для формирования современной западной культуры, основывается на ряде богословских представлений.

Отвергать исключительно богословский или религиозный подход к Реформации не означает предполагать, что богословие или религия не играли никакой роли в этом движении; это значит признавать сложность взаимовлияющих идей и обычаев внутри социальной ситуации того времени. История влияет на идеи; идеи влияют на историю. Рассмотрим некоторые культурные последствия религиозных идей, зародившихся в период Реформации.

3.1. Положительное отношение к миру

Реформация стала свидетельницей удивительного изменения отношения к светскому порядку. Монашеское христианство, бывшее источником практически всего лучшего в христианском богословии и духовных сочинениях средневековья, относилось к миру с определенной степенью презрения. Истинные христиане должны были уйти от мира и войти в духовное пристанище монастыря. Однако для реформаторов истинное призвание христианина заключалось в служении Богу в миру . Важность изменения этого взгляда нельзя переоценить. В средние века монастыри все более изолировались от обычных людей. То, что происходило за монастырскими стенами, никак не затрагивало повседневной жизни мирян. Монашеское отношение к христианской жизни предусматривало образ жизни и мировоззрение, достаточно чуждое мирянам.

С приходом Реформации формирующие центры христианской жизни переместились из монастырей на рыночные площади в процессе превращения городов Европы в колыбели и горнила новых образов христианского мышления и поведения. В этом переходе отражаются политические, социальные, экономические и церковные перемены, лежащие в основе формирования современной западной культуры. Основное течение Реформации отвергало монашеский уход от мира.

3.2. Возрождение идеи призвания христианина

Поскольку монашеская идея о призвании влекла за собой оставление мира, реформаторы решительно отвергли ее. Человек призван , в первую очередь, быть христианином , а, во вторую, - проявить свою веру в конкретной сфере деятельности в миру. Эта идея, связанная с центральной доктриной священства всех верующих, придала новый импульс приверженности к повседневному миру. Все христиане призваны очистить и освятить повседневный мир изнутри. Лютер кратко излагает эту мысль следующим образом: "То, что кажется светскими трудами, является на самом деле восхвалением Бога и представляет собой покорность, которая приятна Ему"[9] . Это понятие призвания не имеет ограничений. Лютер восхвалял даже религиозную ценность работы по дому, объявляя, что "хотя в ней нет явной святости, домашние обязанности следует ценить больше, чем все труды монахов и монахинь". "Бог не обращает внимание на незначительность делаемой работы, но смотрит в сердце того, кто служит Ему этой работой. Это касается даже таких повседневных работ, как мытье посуды и доение коровы ". Этот вопрос является важным аспектом протестантской трудовой этики - одного из наиболее значительных вкладов Реформации в формирование западной культуры.

3.3. Протестантская трудовая этика

Реформация изменила такое отношение к труду окончательно и бесповоротно. Для реформаторов, как результат труда, так и трудящийся человек имели равное значение в глазах Божиих. Не существовало различий между духовным и мирским, священным и светским трудом. Все человеческие труды, какими бы низменными они ни были, вполне способны прославить Бога. Труд был актом восхваления, потенциально продуктивным актом восхваления. Как отмечал Лютер: "Весь мир можно заполнить служением Богу - не только церкви, но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля". Как Лютер, так и Кальвин отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуважения. Трудясь для Бога, христиане в состоянии достичь чувств удовлетворения и самоуважения, которых иначе достичь нельзя. Для реформаторов окончательный мотив человеческой деятельности направлен на Бога.

Историческое преобразование статуса труда благодаря этой этике является примечательным. Не случайно те регионы Европы, которые приняли протестантизм, вскоре оказались экономически процветающими - таковым оказалось неожиданное следствие нового религиозного значения, придаваемого труду. Это подводит нас к рассмотрению влияния Реформации на экономику и известному Вебера о взаимоотношениях протестантизма и капитализма.

3.4. Реформационная мысль и происхождение капитализма

Вебер отметил, что капитализм существовал задолго до Реформации. Капиталистические отношения характерны как для средневековых купеческих князей, так и для традиционных крестьянских обществ. Вебер назвал капитализм, который он увидел в средневековом периоде, "авантюрным капитализмом". Он утверждал, что эта форма капитализма была беспринципной: она предполагала трату своих денежных доходов на пышный и испорченный образ жизни. Вебер утверждал, что новый "дух капитализма" возник в XVI веке. В отличие от средневекового "авантюрного капитализма", эта новая версия капитализма имела твердое нравственное основание. Хотя она поощряла приобретение и накопление богатств, она, тем не менее, относилась к ним аскетически. Вебер связывает эти новые настроения с возникновением протестантизма. Протестантизм, утверждал Вебер, выработал психологические условия, необходимые для развития современного капитализма. Следует отметить, что Вебер правильно определил мощное экономическое и социальное влияние религиозных идей на раннюю Европу нового времени.

Заключение

????????? ?????????????? ????? ?????????? ???????? ?? ???? ??????????? ????????. ?????????? ??????? ?????????????? ? ???????????, ??????????? ???? ????????, ????????? ??? ???????? ??????? ?? ??????????? ????????-?????????? ????????. ????????? ???????????? ???? ??????????????? ??? ????????? ???? ???????????? ?????, ?? ??? ????, ????? ?????? ???????? ???? ????, ?????????? ????????? ?? ???????? ???????????? ??? ???????????-???????? ???????????, ??? ????????????? ?????????? ????. ? ??????????? ?????????????? ?????? ?? ?????????? ???? ???????? ? ???????????? ????????????? ???????? ?? ???????? ???????? ???????????? ?????????, ? ????????? ?? ?????? ?.?????[10] .???? ?????????? ????? ? ???? ????????? ???????. ?????????? ???????? ?????????, ? ??????? ??????????? ???? ??????? ??????? ????. ? ???? ???????? ???? ? ?????? ??????? - ??????????, ????????????? ? ??????????, ??????? ?????? ??????????? ????????. ????????? ??????????? ???????? ?????????????? ????? ???????? ?????? ?????? ?????? ??????? ??? ???????????? ????. ????????? ?? ??? ???????? ?? ???????????? ????????, ??? ????????????, ??? ??? ???? ??????. ?????? ??? ?? ???. ???, ????????, ??? ????????? ??????? ????? ??????? ?? ???????????? ???????: ??????????? ??????????? ? ??? ?? ???????????? ?????????? ??? ? ???????????? ???? ? ?????, ? ??????? ??????????? ???? ? ?????????? ?????? ??????? ????.

Список использованной литературы

1. Биографические очерки: Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. - М.: Республика, 1995

2. Вебер М. “Протестантская этика и дух капитализма” в книге "Избранные произведения", М. Просвещение, 1990

3. Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М.: Знание, 1996

4. Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера и христианское учение. Издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK, - Лахти, Финляндия, 1992

5. Кузнецова Т.М. и др. Очерки по истории мировой культуры. Учебное пособие. М.: “Языки русской культуры”, 1997

6. Лютер Мартин. Избранные произведения. - Санкт-Петербург, Издательство "Андреев и согласие" и Фонд Лютеранского Наследия, 1994

7. Протестантизм. Словарь. - М.: Политиздат, 1990

8. Радугина А.А. Культурология: Курс лекций. Учебное пособие. Составитель и ответственный редактор Радугина А.А.. М.: Центр, 1996

9. Энгельс Ф. Сочинения в 9 томах. Т.7. - М. Политиздат, 1991

10. Материалы Лютеранского Вещания, Представительство в Интернете - www.konkordia.ru

[1] Лютер Мартин (1483-1546) - теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма.

[2] Мюнцер Томас (1490-1525) - идеолог народной немецкой Реформации, предводитель Крестьянской войны в Германии в 1524-1525 гг.

[3] Кальвин Ковен Жан (1509-1564) - один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма.

[4] Меланхтон Филипп (1497-1560) - немецкий гуманист, теолог и педагог, друг и сподвижник Лютера, систематизатор лютеранской теологии.