Реферат: Раннефеодальная монархия государства франков

Прогрессирующая во всей Западной Европе феодаль­ная раздробленность, ослаблявшая королевскую власть, превращавшая ее из публичной в частную, сеньориальную, способствовала росту политических амбиций и притязаний римских пап на мировое господство. Эти амбиции привели к разделу христианской церкви на восточную (греко-като­лическую) и западную (римско-католическую).

Возрастающий авторитет римско-католической церк­ви опирался не только на земельные богатства, на Свя­щенное писание и религиозные чувства верующих. Он имел под собой и созданную к этому времени мощную и централизованную церковную организацию.

Иную роль в формировании политического и правово­го сознания в Западной Европе сыграли средневековые го­рода, некоторые из которых вели свое начало от римских времен. Но наиболее бурный рост городов относится к кон­цу XI—XII в., когда начинается быстрое развитие ремесла и торговли, зарождаются капиталистические отношения. Естественно, города во всех сферах своей жизни испытали влияние феодальных порядков.

Так, городские общины основывались и развивались долгое время на землях, состав­лявших феодальную собственность королей и других свет­ских сеньоров, монастырей и т. п. Первоначально городс­кое население испытало на себе те или иные формы лич­ной зависимости от сеньора, но даже и в более позднюю эпоху, уже после приобретения личной свободы, оно в ус­ловиях господства феодальной власти не могло преодолеть сословную неполноценность. Даже сама основа городской жизни — производство и торговля не были свободны от всевозможных феодальных пут (цеховой строй, торговые монополии и т. д.).

История средневековых городов — это борьба городс­кого населения как за личную свободу и иные вольности и привилегии, так и за политическое самоуправление, а в ряде случаев и за полную независимость. Эта борьба осо­бенно характерна для XI—XIII вв., т. е. того периода, ког­да еще не получил силу процесс политической централи­зации и повсеместного усиления королевской власти. Политическая автономия городов в феодальном мире достигалась разными средствами: от вооруженной борьбы до простой покупки права самоуправления. Политико-право­вой статус городов в разных странах в зависимости от кон­кретных исторических условий, от силы королевской власти отличался многообразием форм и видов. Наибольшую степень политической автономии в средневековом государстве имели городские общины, приобретавшие статус коммуны, т. е. полного самоуправления.

Несмотря на характерную, особенно для определен­ных периодов западноевропейского средневековья, рассредоточенность политической власти, главным институтом в политической системе все в большей степени становилось государство. Его политическое значение и вес определя­лись тем, что королевская власть, даже в эпоху глубокой феодальной раздробленности, являлась единственным об­щепризнанным представителем страны и народа в целом. Закрепляя феодальные формы поземельной собственнос­ти, сословные привилегии феодалов, средневековое госу­дарство, как любое другое государство, осуществляло об­щесоциальные функции (поддержание мира, традицион­ного правового порядка и т. д.). В средние века в странах Западной Европы сложилась и приобрела общесоциальную ценность национальная государственность, которая при всех ее различиях в разных странах стала стержнем единой ев­ропейской культуры и цивилизации.

Средние века — это эпоха, когда в рамках складыва­ющихся национальных государств постепенно формируют­ся основы будущих национальных правовых систем. Этот длительный процесс завершается в большинстве стран уже в следующую историческую эпоху — в Новое время. Но именно в средние века определяются контуры и будущих крупных мировых правовых систем (семей права) — конти­нентальной и англосаксонской, складываются их специфи­ческие и несхожие правовые институты.

Исходный "строительный материал" средневековое право черпало в правовых обычаях, которые долгое время оставались важнейшим источником права. За несколько веков в странах Западной Европы происходит сравнитель­но плавный и безболезненный переход от варварских (пле­менных) правовых обычаев к правовым обычаям феодаль­ным, имеющим уже не персональный, а территориальный принцип действия. Расцвет феодализма в Европе в XI— XII вв. означал и повсеместное преобладание обычного права. К этому времени в западноевропейском обществе были ут­рачены многие элементы правовой культуры и даже пись­менности, получившие когда-то широкое развитие в ан­тичном мире, а поэтому и сама устная форма, в которой длительное время выражались обычаи, была практически единственно возможной.

Правовые обычаи достаточно органично интегрирова­лись в феодальные отношения, закрепляли все их основ­ные виды. Прежде всего, обычай (часто обычай-договор) регулировал личностные и поземельные связи между са­мими феодалами-сеньорами и вассалами (ленное право). В равной мере правовые обычаи охватывали отношения между феодалами (собственниками земли) и крестьянами, ее дер­жателями. Эта часть правовых обычаев (манориальное право) в наибольшей степени отражала зависимое положение крестьян, привязанных к земле и вынужденных работать на собственника манора.

Со временем правовые обычаи записывались и вклю­чались в хартии и в другие жалованные грамоты, в кото­рых сеньоры определяли привилегии и обязанности васса­лов, горожан и крестьян.

Особую роль в становлении общеевропейской правовой культуры сыграло городское право. В основном это было писаное право. Его положения фиксировались городскими статутами, королевскими или иными сеньориальными хар­тиями, пожалованными городу. Городское право, несмотря на закрепление в нем некоторых чисто феодальных инсти­тутов, по своему основному содержанию не являлось фео­дальным правом, оно скорее предвосхищало будущее бур­жуазное право, разрабатывало именно его принципы. Го­рода широко использовали различные сборники междуна­родного торгового права и морских обычаев, составленные в городах Италии, Испании и т. д., и тем самым внесли заметный вклад в формирование единых правовых тради­ций в странах Западной Европы.

Особое место в процессе формирования общеевропей­ской правовой культуры в средние века занимало канони­ческое право. Оно возникло первоначально как право хри­стианской церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложились две самостоятельные ветви канонического пра­ва. В Западной и Центральной Европе каноническое право получило под влиянием "папской революции" особенно боль­шое развитие и превратилось в самостоятельную и эффек­тивно действующую систему средневекового права. Восточ­ная ветвь канонического права, оформившаяся в рамках греко-православной церкви, действовала в Византии, а так­же в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Евро­пы, но не имела здесь такого авторитета, как каноничес­кое право на Западе.

Большая значимость норм канонического права в за­падноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право здесь разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством, о политической силе которых уже говорилось. Каноническое право отличалось универсально­стью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных границ и соединяло в единое целое всех католиков. Каноническое право отличалось также широтой регулируемых им общественных отношений. Оно включало в себя вопросы, как духовной, так и светской ясизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян. Наконец, особый вес каноническому праву придава­ла его традиционность, поскольку оно своими корнями ухо­дило в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм римс­кого права, его язык, что нашло свое отражение в фор­муле: "церковь живет по римским законам" (ecclesiavivitlegaeromanae).

Источники канонического права ("старого права" — jusantiquum) восходят к раннехристианской литературе (Свя­щенное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам и др.).

В XI—XII вв. в период "папской революции" складыва­ется "новое право" (jusnovum). Именно в это время закан­чивается процесс складывания канонического права в ка­честве самостоятельной правовой системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само понятие "каноническое право" (juscanonicum). Главенствующим источником ново­го канонического права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.).

Процесс систематизации канонического права в сред­ние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был при­знан в качестве официального источника права римско-католической церкви. По аналогии с Кодификацией Юсти­ниана он получил название Свода канонического права (Corpusjuriscanonici). Средневековое каноническое право охватывало широкий круг вопросов и играло важную роль в правовой жизни западноевропейских стран. Оно регла­ментировало организацию церковной власти, а так­же отношения церкви со светской властью, статус церков­ной собственности и режим владения и пользования цер­ковными землями, источники доходов церкви и т. д.

В XVI веке Реформация подорвала позиции католи­ческой церкви и ослабила влияние канонического права. На Тридентском соборе (1545—1563 гг.), хотя и проходив­шем под лозунгами контрреформации, был осуществлен коренной пересмотр норм канонического права, сужена сфера церковной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая официально толковала нормы канонического пра­ва, в частности решения самого собора.

Одним из наиболее значительных и уникальнейших явлений в правовой жизни Западной Европы стала рецеп­ция римского права, т. е. его усвоение и восприятие сред­невековым обществом. После падения западной части им­перии римское право не утратило своего действия, но с образованием варварских государств сфера его примене­ния в Западной Европе сузилась.

Однако со временем собственно римские источники права выходят из употребления и забываются.

Новая жизнь римского права в Западной Европе, его второе рождение, начинается в XI—XII вв. В основе этого бурно развивающегося процесса лежал целый ряд истори­ческих факторов, среди которых особую роль сыграло оживление экономической жизни, особенно торговли. Зарожда­ющиеся буржуазные отношения не могли пробиться сквозь гущу правовых обычаев и чисто феодального права, рас­считанного на замкнутое общество. Римское же право со­держало в себе точные и готовые формулы закрепления абстрактной частной собственности и торгового оборота. Не случайно центром зарождения римского права стали горо­да-республики Северной Италии, которые переживали в XI в. экономический подъем и представляли собой в то вре­мя наиболее развитый в хозяйственном отношении регион Европы.

Однако рецепция римского права была вызвана не толь­ко экономическим фактором, но и социальными и духовны­ми потребностями общества, которое остро нуждалось в пра­вовом порядке, правовой стабильности, а соответственно и в распространении юридического образования и мышления. Рецепцию римского права поддержала католическая церковь, увидевшая в нем средство, способное поддержать каноничес­кое право и притязания пап на мировое господство.

Рецепцию римского права, в конечном счете, санкцио­нировала и королевская власть, стремившаяся к централи­зации, а следовательно, и к юридизации всей обществен­ной и государственной жизни. Именно римское право в это время проявило себя как наиболее разработанное, универ­сальное и рациональное право, содержащее регуляторы, необходимые для общества в целом и для основных его групп.

Римское право как никакой другой фактор эпохи сред­невековья способствовало преодолению государственных и иных территориальных границ, созданию единого стержня европейской правовой культуры, юридической науки и об­разования[6] .

Таким образом, эпоха Средних веков стала первой в мировой истории эпохой действительно общемирового политического и правового процесса. В известном культурному человечеству мире практически не было значимых народов на внегосударственной стадии жизни.

Государства пришли в тесное соприкосновение, влияли друг на друга не только в военном, но и культурном, правовом отношении. Появились новые, неведомые предыдущим эпохам межгосударственные установления и почти единая правовая культура.

Вопрос №2. Формирование и развитие феодального общества и государства франков в VI- IX вв.

Одну из западногерманских племенных групп, обитавших вдоль берегов реки Рейн, римские авторы называли франками. Упоминание о них в источниках под названием относится к первой половине III в[7] . Франки, жившие по нижнему течению Рейна, в приморье, именовались салическими (от кельт. «сал» - море), а жившие по среднему течению Рейна – рипуарскими (от лат. «рипа» - берег)[8] .

Завоевание территории бывшей Римской империи и покорение живших там народов германскими племенами послужило непосредственной причиной образования государства франков. Завоевание ускорило обогащение знати и расслоения населения, подорвало значение родового деления населения франков и выдвинуло на первый план деления населения по территориальному признаку. Для удержания в повиновении завоеванные народы, для управления огромными массами населения появилась настоятельная необходимость в сильной центральной власти, которой не было при родовом строе. Государство стало эффективнее решать стоявшие перед обществом проблемы.

Салические франки в середине IV в. были разбиты римля­нами, но оставались на правах федератов. Они нанимались на службу императором, активно вмешивались во внутренние дела государства. Первыми вождями франков были легендарный Мерови, по имени которого первую франкскую династию назы­вали Меровингами, и Хильперик. После смерти последнего ко­ролем становится его сын Хлодвиг (ок. 466 - 511 гг., король с 481 г.)[9] ,пришедший к власти «на крови», убив родственников рипуарских князей Сигиберта, Харарика, Хладерика, также пре­тендовавших на королевский трон[10] .