Реферат: Роль Питирима Сорокина и Ивана Ильина в правовой мысли
Практическая социология или "социальная политика, подобно прикладной медицине, должна быть системой рецептуры, указывающей точные средства для борьбы с социально-психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни ‹…› для наилучшего использования социально-психической энергии".
Это видение структуры социологического знания Сорокин пронесет сквозь все годы своей научной деятельности. Многие версии и наметки двухтомника "Системы социологии", выпущенного в Советской России, он будет использовать и разрабатывать в своих работах американского периода.
Далее он, видя происходящее в России, становление тоталитаризма пишет новую книгу "Влияние голода на человеческое поведение, социальную жизнь и социальную организацию", которая закончена им в мае 1922 года и подготовлена к печати в кооперативном издательстве "Колос", цензура сначала безжалостно искромсала, а затем и вовсе запретила данное произведение. И не удивительно: в этой книге Сорокин проводит мысль о том, что тоталитарная идеология и голод - близнецы, что грубо сколоченному недемократическому режиму, построенному на принципе материального распределения не по заслугам перед страной и обществом, а перед руководящей партией, не выгодно изобилие, и продовольственная проблема тут будет решаться вечно, а голод будет выступать политическим орудием. Большинство революций, делал вывод Сорокин, в конечном счете разбивается при неверной деревенской политике. Политика большевиков в отношении деревни чревата голодом.
После эмиграции в Америку Сорокин пишет книгу "Социология революции". В сущности, она стала третьим томом "Системы социологии". В ней рассматривалось поведение людей из различных социальных групп во время революции, а также исследовался характер неизбежных постреволюционных изменений в составе общества. Любая революция, пишет Сорокин, влечет механическое перемещение человека, взятого индивидуально и коллективно в различной социальной среде, под которой понимается особое состояние, напластование, комбинация социальных групп. Революция нарушает обычную комбинацию, перетряхивает состав групп, какие-то группы уничтожает, создает новые. В этом процессе Сорокин выделяет несколько фаз: "Первая, короткая фаза, - эмоциональный, волевой, интеллектуальный протест против власти и ее разложения; вторая - „половодье“ - идет механическое перемещение людских составов верхних и низших ступеней социальной лестницы, часто эти перемещения сопровождаются террором и свирепыми войнами; последняя фаза - „река входит в свои берега“ - социальный порядок восстанавливается".
Ученый выделяет "особое состояние революции" - потерю "исторической памяти" народа, поскольку каждая великая революция хочет начинать историю с даты собственного рождения. Отсюда культурное варварство и нигилизм по отношению к собственному прошлому, другим культурам.
Исследовав в общей сложности около 70 известных человечеству революций, Сорокин делает вывод: итоговый "позитив" каждой революции можно было достичь реформами, избежав тем самым огромного потока крови, неоправданного уничтожения материальных и духовных ценностей.
К 1927 году он заканчивает свою вторую американскую книгу "Социальная мобильность", которую можно считать четвертым томом "Системы социологии". Здесь Сорокин выделяет три главные составляющие социальной мобильности: экономическая стратификация (богат-беден); политическая (руководитель-исполнитель); профессиональная (мастер-подмастерье).
В итоге Сорокин сформулировал несколько закономерностей.
1. Социальная стратификация является вечной и функционально необходимой для сохранения общества. Причины стратификации - непреодолимое различие людей в умственной и физической силе, половые и возрастные различия и т.д.
2. Между всеми критериями стратификации постепенно складывается баланс, который достигается путем объединения различных линий - "богатый, управляющий, мастер" и "бедный, исполнитель, подмастерье".
3. Существующие перемещения в обществе, которые в совокупности отличаются следующими чертами: постоянным воспроизведением, массовостью, законосообразностью, изменением статуса или групповой принадлежности, - составляют социальную мобильность и являются последней закономерностью функционирования социокультурной системы.
Далее Сорокин провел глубокие теоретические различия между горизонтальной и вертикальной мобильностью (перемещения с сохранением статуса и перемещения с его увеличением, либо уменьшением), а также подверг скрупулезному анализу основные лифты вертикальной мобильности (армию, семью, церковь, систему образования, политические организации, профессиональные и деловые союзы), через которые совершается циркуляция индивидов "вверх вниз" в системе страт.
Если "лифты" сломаны или закрыты, то перед нами "закрытое" общество, если они работают исправно - "открытое". В закрытом обществе в верхних стратах накапливается огромное количество вялых, дегенеративных лиц, а внизу - концентрируется энергичный, талантливый человеческий материал, не соответствующий своему положению.
И эти люди начинают чувствовать себя "социально не на месте". В этом случае общество нуждается в реформах.
Если они не произойдут, обществу придется расплачиваться революцией с ее стадиями - "половодьем", механическим перетряхиванием содержания страт и неизбежной затем стадией восстановления стратификации.
В конце 1936 года вышла его рукопись из трех томов "Социальной и культурной динамики", а четвертый, еще не готовый, том был её методологическим дополнением.
Тут решающую роль в общественной жизни Сорокин закрепил за знаниями или, как называл их сам автор, "нормами-законами". Эти "нормы законы" выступают в различных формах: от простейших - 2x 2 = 4 - до обширных суперсистем, охватывающих массу людей и их взаимодействий, существующих веками, комплексно объединяющих все виды духовной деятельности: религию, науку, язык, философию, этику, право.
Именно эти культурные суперсистемы и стали предметом исследования Сорокина. Он вычленил в мировой истории три вида суперсистем, которые отличались друг от друга мировоззренческим методом создания определенных ценностей.
Если в основе мировоззренческого метода лежат органы чувств человека, то он видит мир как сумму материальных объектов, находящихся в движении, потребности у него в основном материальные и способ их удовлетворения - эгоистическая переделка природы. Сорокин называет такую культуру "чувственной", в ней царит культ эмпирической науки, промышленности, натурализма в искусстве, утилитаризма в этике. Прямо противоположная ей суперсистема - "умозрительная" - опирается на данные разума, в этой культуре бытие видится как Абсолют, потребности - духовные, благочестивые, преобладают религиозные ценности, отношение к природе - смиренное, осмысление себя как органической части бесконечного бытия. Искусство в ней аллегорическое, этика - милосердия, альтруизма. Потребности в этой суперсистеме удовлетворяются путем внутренней переделки самого себя, аскетизма, самоусовершенствования.
И существует третья суперсистема, которая стремится синтезировать в себе две предыдущие. Такой синтез протекает в короткий исторический срок - 100-200 лет, тогда как" предыдущие суперсистемы могут существовать многие столетия. Этот последний тип Сорокин называет - "идеалистической" суперсистемой.
Названные суперсистемы постоянно находятся в движении, одна вытесняет другую. Победа одной означает гибель другой и одновременно зарождение третьей. Отсюда Сорокин выводит главные законы мировой истории - переход от одного типа культуры к другому с коротким идеальным балансом и далее циклическое повторение, смена суперсистем.
В феврале 1949 года при университете где он преподавал был основан и приступил к работе специальный Центр. Директором которого стал Сорокин с полным контролем всех фондов.
Результатом первого года работы Центра были три книги:
"Разработки в области альтруистской любви и альтруистского поведения: Сборник статей", "Восстановление гуманности" и "Альтруистская любовь".
В этих трудах была предпринята попытка описать и сформулировать рабочее определение бескорыстной и созидающей любви и выяснить, каково положение с изучением данной проблемы в современной науке.
При этом Сорокин, выступая в этом же году на организованном Центром симпозиуме, считает доказанными следующие положения.
1. Бескорыстная, созидающая любовь - это сила, способная остановить агрессивные межличностные, межгрупповые и международные конфликты и превратить враждебные отношения в дружеские.
2. Любовь вызывает любовь, а ненависть рождает ненависть.
3. Бескорыстная и мудрая (адекватная) любовь является жизненной силой, необходимой для физического, умственного и нравственного здоровья. Альтруисты в целом живут дольше эгоистов.