Реферат: Шпаргалки по истории политических учений

2. Общая хар-ка ест-–правовой юриспруденции .
Среди пол-ко-правовых конц-й XX в. особое место зани­мают учения о ест-м праве. Они продолжают традиции фил-ого осмысления права и опираются на различные докт­рины, сложившиеся в совр-ой западноевропейской и американ­ской фил-фии, — неотомизм, неокантианство, неогегельянство, эк­зистенциализм, феноменологию, персонализм.
Ест--правовые теории признают сущ-е наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеального порядка отн-ний между людьми Этот высший нормативный порядок и называют ест-ым правом. Согласно совр-ым взглядам законы гос-ва являются действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному праву.
Совр-ое понимание ест-го права вместе с тем сущ-но отличается от предшествующих трактовок. По ср-ю с эпохой антифеодальных революций коренным образом изме­нились прежде всего взгляды на чел-ка как носителя ест-ых прав. В противоположность доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивиде, фил-фия и правоведение XX в. рассматривают чел-ка с точки зрения его социальных определений как участника многообразных общ-ых связей. В перечень ест-ых прав соответствен­но включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее незав-ть от гос-венной власти, но и соц--эк-ие права чел-ка, свободу объединения в пол-кие партии и общ-ые союзы, права социальных общностей (например, право наций на самоопределение, право на­рода устанавливать конституцию гос-ва). Новейшие ест--правовые учения смыкаются с теориями соц-го гос-ва и плюралистической демократии.
С этим связана и другая особенность совр-ых конц-й. Ест-е право в них не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предпи­саний. Доктринам эпохи Просвеще­ния противопоставляют идеи "ест-го права с изменяющимся содержанием" , пр-пы ист-и развивающегося правосознания, нравственные и духовные ценности конкретного об-ва или на­рода. Ест--правовые воззрения в совр-ой юриспруден­ции, иначе говоря, сочетаются с ист-им и социологическим изучением правовых идеалов.
В литературе начала XX в. такой подход именовали "возрож­денным ест-ым правом".
Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание ест-го закона к фил-фии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. получило одобрение и поддержку со сто­роны католической церкви.

6. Пол-ко-правовая мысль Древней Индии. Ведущими направ-ями ДИ являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э., восходили к религиозно-мифологическому мировоззре­нию, изложенному в Ведах — древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произош­ли на почве толкования мифов и правил поведения. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн — родовых групп, положивших начало кастовой орг-и индийского об-ва.
Варн у древних индийцев было четыре — варна жрецов (брах­маны), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленни­ков и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры). Согласно веди­ческому преданию варны произошли из тела космического велика­на Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук — кшатрий, из бедер — вайшья, а из ступней — шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении нахо­дились шудры.
Идеология брахманизма была направлена на утверждение вер­ховенства родовой знати в складывающихся гос-вах. Наи­более авторитетным был трактат "Наставления Ману о дхарме" ("Законы Ману".)
Одним из краеугольных пол-й религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа чел-ка после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхожде­ния, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в чел-ке более высокого общ-ого пол-я или в небожителе. Поведение чел-ка и его будущие перерождения брахманы оценивали в зав-ти от того, как он выполняет пред­писания дхармы — культовые, общ-ые и семейные обязан­ности, установленные богами для каждой варны.
Гос-венную власть Законы Ману описывают как едино­личное прав-е государя. Особое место занимает трактат под названием "Артхашастра", Трактат содержит пол-я брахманизма о кастовых пред­писаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над др-ми сословиями, его монополии на отправ-е религиозного культа.На первый план в "Артхашастре" выдвинута идея сильной централизованной царской власти.
В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т.е. просвет­ленным.
Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологичес­кое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения чел-ка от страданий, причиной которых являются мир­ские желания.
Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо брахманов кшатрии.
Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледель­цев-общинников и городской бедноты. Первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом.
Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руково­дители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян.

8. Пол-ко-правовые идеи греческих софистов.
Возникновение школы софистов как общ-ого движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во вто­рой половине V в. до н.э. Софистами называли тогда фил-фов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собра­нии. В этом отн-нии софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии — идею обучения мудрости, рас­пространения знаний.
Одним из основателей этого направ-я был Протагор. Никакое гос-во не устоит, считал Протагор, если пол-ким искусством будут владеть немногие.
Развивая представления об относительности и условности мо­рали, Горгий выделял добродетель для мужчины и женщины, сво­бодного и раба, добродетель для каждого возраста, рода занятий и конкретного дела, попол­нил пол-кую теорию определением закона как договора, как совместного установления гр-н или народа.
Антифонт приравнивал справедливость к испол­нению закона. Справедливость заключается в том, чтобы "не нару­шать законы гос-ва, в котором состоишь гр-нином". Пред­писания законов — результат соглашения.
В первой половине IV в. до н.э. софистика как движение пре­имущ-о сторонников демократии вырождается. Преподава­тельская деят-ть софистов все больше ограничивалась облас­тью риторики (искусства красноречия), теории доказательств, ло­гики. Возможностью такого обучения не преминула воспользоваться ар-тия.
Под влиянием критики со стороны идейных противников, в первую очередь П.а и А.я, термин- "софистика" при­обретает значение мнимой, поверхностной фил-фии и со време­нем становится именем нарицательным для обозначения всякого рода словесных и логических передержек.
Разработку пол-ко-правовых идей демократии в IV в. до н.э. продолжили ораторы во главе с Демосфеном. В своих речах они подчеркивали рав-во гр-н, незыблемость закона как гаран­та гр-нских прав, защищали права собственников на свое иму­щество, указывая на пол-ную роль богатства в гос-вен­ной жизни, доказывали преимущества демократического строя по ср-ю с др-ми формами гос-ва, а также призывали к объединению греческих полисов под властью Афин.

11 .Аристотель о гос-ве и праве.
Древнегреческий фил-ф А.ь (4 в. до н.э.)- Фил-ие воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с П.ом. А.ь считал, что П. глубоко заб­луждался, допустив сущ-е особого мира идей, или поня­тий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущно­сти от явления. Порвав с наивным П.овским идеализмом, пре­пятствовавшим развитию ест-научных знаний, А.ь приступил к созданию системы идеалистической метафизики.
Гос-во, по А.ю, образуется вследствие природно­го влечения людей к общению. Чел-к по природе своей есть существо пол-кое". А.ь дает гос-ву следующее определение: гос-во — это "общение подобных друг другу людей ради дос­тижения возможно лучшей жизни". На страницах "Пол-ки" неоднократно подчерки­вается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физичес­кому труду. А.ь призывал порабощать варваров силой, охо­титься на них, как на диких животных.
Главную задачу пол-кой теории А.ь видел в том, чтобы отыскать совершенное гос-венное уст-во. С этой целью он подробно разбирал существовавшие формы гос-ва, их недостатки и причины гос-венных переворотов. Клас-я форм гос-ва в "Пол-ке" проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в гос-ве цели. В зав-ти от числа властвующих А.ь выделяет прав-е одного, немногих и бол-ва. По второму критерию выделяются правильные гос-ва, где верховная власть преследует цели общего блага гр-н, и неправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов гос-вен­ного уст-ва. К правильным гос-вам А.ь относит м-хию, ар-тию и политию; к неправильным — тиранию, олигархию и демократию.
Пол-кие симпатии А.я — на стороне политии, сме­шанной формы гос-ва, возникающей из сочетания олигархии и демократии. Это строй, при котором преобладает соб-ть средних размеров, что позволяет не толь­ко гарантировать самодостаточность семей, но и ослабить противо­речия между богатством и бедностью.

13.Гос-во в воззрениях Полибия.
Под влиянием стоицизма сформировалась конц-я П., Основной мотив написанной им "Исто­рии" в 40 книгах — путь римлян к мировому господству.
Круговорот пол-кой жизни проявляется в последовательной смене шести форм гос-ва. Первой возникает м-хии. Разлагаясь, м-хия переходит в противоположную ей форму гос-ва — в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавист­ного правителя. Так устанавливается ар-тия — власть не­многих, преследующих интересы общего блага. Она постепенно вырождается в олигархию, где правят немно­гие, используя власть для стяжательства. Народ, не веря больше в прав-е царей или не­многих, возлагает заботы о гос-ве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) — худшая форма гос-ва. Тогда водворяется гос­подство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа обретает себе властителя и самодержца. Развитие гос-ва возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.
Преодолеть круговорот пол-ких форм способен только мудрый законодатель. Для этого ему необходимо, уверял П., установить смешанную форму гос-ва, сочетающую начала м-хии, ар-тии и демократии, чтобы каждая власть слу­жила противодействием другой. Такое гос-во "неизменно пре­бывало бы в состоянии равномерного колебания и равновесия". Ист-ие примеры смешанного строя П. нашел в ар-тической Спарте, Карфагене, на Крите. При этом он особо вы­делял пол-кое уст-во Рима, где представлены все три ос­новных элемента: м-хический (консулат), ар-тический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным соче­танием и равновесием этих властей П. и объяснял могуще­ство римской державы, покорившей "почти весь известный мир.

15.Пол-ко-правовые воззрения римских стоиков.
Значительное влияние на идеологию римского об-ва ока­зала фил-фия стоиков. Ее последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о "духовном рав-ве" всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризиса рабов-кого строя. Многие идеи стоицизма были восприняты христианством — идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи. На протяжении II—III вв. хр-кая религия постепенно ут­ратила свой первоначальный бунтарский дух, а в IV в, была возве­дена в ранг официальной идеологии римского гос-ва.

17.Пол-ко-правовые воззрения Аврелия Августина.
Заметной вехой в развитии пол-ко-правовой идеологии хр-кой церкви в эпоху рабовладения было учение епископа Аврелия А.а(Северная Африка), про­званного православной церковью "Блаженный", а католической — признанного святым и учителем церкви.
А., как и др-е епископы и выдающиеся цер-ные авторы первых веков христианства, считается одним из "отцов церкви".
В произведении "О граде божием" А. писал, что в мире существует два гос-ва: "божий град" (церковь) и "град зем­ной" (гос-во). К граду божию принадлежит первый праведник — Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; гос-во — создание чел-кое, его цель — временная, оно создано насили­ем, держится принуждением.
Оправдание гос-ва в том, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут гос-ва разные: есть два вида земных царств. Одни — орг-и насилия и разбоя, они начинаются с бра­тоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетво­ряют грех, несправедливость, насилие, "об-во нечестивых". Др-е царства — это "хр-кие гос-ва", власть которых ос­нована на заботе о подвластных.
В конечном счете оправдание гос-ва — в служении цер­кви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру не­бесному, сохранять и поддерживать единство образа чел-ких мыслей и желаний.
А. — один из первых цер-ников, призывавших насиль­ственно приобщать к хр-кой церкви, вооруженным путем искоренять ереси.
Теократические идеи А.а в определенной мере осуще­ствились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и гос-ва, переплетение их механизмов создали тео­кратическую империю, задержавшую распад рабов-кого строя.

19.Средневековые ереси
В средневековой Европе ересью называлось религиозное уче­ние, признающее основные идеи (догматы) христианства, но пони­мающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали преж­де всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла ере­тиков в неправильном толковании текстов священного писания, в заимствовании идей посторонних религий или в повторении ерети­ческих идей, уже осужденных цер-ными соборами.
Первыми еретиками Европы, положившими начало широкому общ-о-пол-кому движению, были болгарские богомилы. Болгарские еретики нашли в Новом завете много текстов, в которых противопоставлялись бог и мир, дух и плоть, свет и тьма, добро и зло.
Богомильское учение вскоре после возникновения распростра­нилось в др-х странах. Проповедь катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у го­рожан, отдельных групп дворянства и крестьян. Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крес­товых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и ни­щенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы).
Одним из первых представителей ереси этого периода был профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зав-ти английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела гос-ва. Уиклиф осуж­дал цер-ную иерархию и цер-ное богатство, утверждая, что они противоречат писанию.
Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движе­ние лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общи­нам и ликвидации крепостного права. Учение лол­лардов было направлено против феодального строя в целом.
Вскоре после подавления движения лоллардов началась Рефор­мация в Чехии. В гуситском движении (Ян Гус) вскоре оп­ределились два течения — чашники и табориты. Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий ду­ховенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (пере­даче светской власти) цер-ных богатств и признанию самостоя­тельности чешской церкви. Значительно радикальнее были требования таборитов, кото­рые выступали против католической церкви и цер-ной иерархии; одновременно ими был выдвинут ряд антифеодальных лозунгов — уничтожение привилегий как немецкого, так и чешского дворянства, ликвидация крепостного права и феодальных повинностей и т.д.

21. Мусульманская правовая мысль.
Источниками вероучения ислама являются Коран (запись про­поведей, наставлений и изречений Мухаммеда) и Сунна (рассказы о высказываниях и поступках Мухаммеда). Коран и Сунна — осно­ва религиозных, правовых и моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат). Особенность ислама в том, что Коран и Сунна считаются дей­ствующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения всех вопросов, возникающих в жизни.
В исламе существует ряд направ-й и течений, каждое из которых притязало на истинное исповедание религии.
Сунниты утверждают, что халиф избран общиной или ее пред­ставителями. Шииты признают законными халифами только чет­вертого халифа Али (родственника Мухаммеда) и его прямых по­томков, считают их власть божественным установлением и отстаи­вают пр-п передачи власти по наследству.
Сунниты признают Коран и Сунну, придерживаются религи­озно-правовых правил согласно одному из четырех толков, разли­чия между которыми — в методах толкования текстов Корана и Сун­ны при решениях вопросов шариата. Суннизм — преобладающее течение ислама, официальное ве­роисповедание в ряде средневековых государств Арабского Восто­ка. Теократическая трактовка власти в суннизме претерпела изме­нения: если вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, потом они были объявлены наместниками самого Алла­ха, а затем сложилась конц-я перепо­ручения светской власти султанам и эмирам .
В ходе борьбы за власть в халифате еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие от шиитов хариджиты утвер­ждали, что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов они отличались тем, что настаивали на реальной выбор­ности халифов и их ответственности перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имама-халифа и имеет право сместить его.

23.Пол-ко-правовые идеи эпохи Реформации: Лютер, Мюнцер, Кальвин, Цвингли.
В XVI в. ряд стран Европы охватила Реформация— массовое движение против католической церкви.
Начало Реформации в Германии положил доктор богословия Мартин Лютер (1483— 1546). Он выступил с протестом против продажи ин­дульгенций {отпущение грехов за деньги). В процессе дискуссии с католическим духовенством Лютер и его единомышленники от перво­начальных надежд на улучшение церкви перешли к ее отрицанию. Помимо ссылок на тексты священного писания, расходящиеся с орг-ей и практической деят-тью духовенства, в движении реформаторов все более отчетливо звучала мысль, что церковь в том виде, как она сложилась к XVI в., вообще не нужна христианам, ибо она не только мешает их общению с богом, приписывая себе роль обязательного посредника, но и подменяет богослужение идолопок­лонством, многократно осужденным и в Ветхом, и в Новом заветах.
В сочинении "О светской власти" отн-ние Лютера к светской власти основано на представле­нии, что чел-к живет в двух сферах: в сфере "евангелия" (рели­гиозная сфера, отн-ние к царству небесному) и в сфере "закона" (царство земное, гос-во).
Лю­тер отстаивал самостоятельность гос-ва по отн-нию к цер­кви.
В нач.16 в.. началось всеобщее восстание крестьянства Германии против цер-ных и светских феодалов; одним из вождей крестьянской войны был Томас Мюнцер, он призывал к полному соц-му перевороту и установлению народной власти. Война католиков и лютеран на территории Германии заверши­лась Аугсбургским религиозным миром, согласно которому лютеранство становилось равноправной католичеству религией по пр-пу: "чья страна, того и вера" (cujus regio, ejus religio). Ре­формация нанесла тяжелый удар католической церкви; протестантизм приняли ряд германских княжеств и городов, а также скан­динавские гос-ва.
Одним из радикальных религиозно-пол-ких течением являлся кальвинизм. Жан Кальвин основал в Женеве новую церковь. утвердилась идея незав-ти каль­винистской церкви от гос-ва, право церкви судить о ряде дей­ствий гос-венной власти.

25.Жан Боден о гос-ве.
С обоснованием абсолютизма и критикой м-хомахов в пе­риод религиозных войн выступил Жан Боден. Б. впервые в истории пол-ко-правовой мысли сформулировал и широко обосновал понятие суверенитета как сущ-ного признака гос-ва: Выше носителя суверенной власти — только бог и законы природы. Суверенитет, по Б.у, означает прежде всего незав-ть гос-ва от папы римского, от церкви, от германского императо­ра, от сословий, от другого гос-ва, Суверенитет как верховная власть включает права издавать и отменять законы, объявлять войну и заключать мир, назначать высших должностных лиц, осуществ­лять верховный суд, право помилования, права чеканить монету, устанавливать меры и веса, взимать подати.
Гос-во Б. определяет как правовое упр-е мно­гими семьями и тем, что у них общее, на основе суверенной власти. Гос-во — именно правовое упр-е, сообразное со справед­ливостью и законами природы.
Семью Б. называет основанием и ячейкой гос-ва. Гос-во — совокупность именно семей, а не отдельных лиц; если они не будут соединены в семейства, то вымрут, а народ, составля­ющий гос-во, не умирает.
Первостепенное значение Б. придавал форме гос-ва. Он отвергает распространенное деление форм гос-ва на пра­вильные и неправильные, поскольку оно выражает лишь субъектив­ную оценку существующих государств. Сторонники власти одного чел-ка называют ее "м-хия", противники — "тирания". При­верженцы власти меньшинства именуют такую власть "ар-тия", недовольные ею — "олигархия" и т.д. К демократии Б. относился отрицательно: в демократичес­ком гос-ве очень много законов и властей, а общее дело — в упадке; толпа, народ не может постановить что-нибудь хорошее, преследует богатых, ис­кореняет и изгоняет лучших, избирает худших.
Не одобрял Б. и ар-тию. Наилучшей формой гос-ва Б. считал м-хию. М-х так же ест-, как бог Вселенной, без помех повелевает подданными; он обладает властью по собственному праву .

28. Пол-кая конц-я Филофея Москва – Третий Рим.
Согласнo конц-и Россия есть наследница не только пол-кой идеологии, но и территории Византийской империи. Именно псковского монаха стали рассматривать в качестве родоначальника этой конц-и, и указанное мнение до сих пор господствует в трудах, по­священных русской пол-кой идеологии эпохи Московского гос-ва,
Между тем вдумчивое чтение сочинения Филофея позволяет увидеть в нем нечто, в корне отличное от конц-и "Москва — Третий Рим". Безусловно, небольшое послание псковского монаха принадлежит к числу самых значительных идеологических сочине­ний XVI в. Однако главная его идея — это идея "Ромейского цар­ства".
Филофей совсем не отождествляет "Ромейское царство" с ре­альными гос-вами — Византией (Вторым Римом) или Древ­ним Римом (Первым Римом). В его представлении это царство Гос­пода Бога — идеальное царство, которое называется "Ромейское" только потому, что именно в Риме произошло впервые соединение хр-кой религии с гос-венной властью. В отличие от реальных государств "Ромейское царство" неразрушимо. Реальные же гос-ва подвержены гибели. Древний Рим и Византия яв­ляли собой лишь носителей образа идеального царства. После того, как они рухнули, образ "Ромейского царства" перешел на Москов­ское царство. Таким образом, Русское гос-во предстает в со­чинении Филофея не наследником реально существовавших и по­гибших государств Византии и Древнего Рима, но в качестве нового носителя идеала православного хр-кого гос-ва. Иначе говоря, Филофей видел предназначение Русского гос-ва быть не Империей, а Святой Русью, средоточием не материального, а ду­ховного – воплощением не грубой материальной силы, а силы ду­ховной.
Говоря, что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бы­вать, Филофей выражал тем самым не свою уверенность в несо­крушимости Русского гос-ва, но мысль о том, что в случае, если и оно падет, как пали Древний Рим и Византия, другого носителя образа "Ромейского царства" на земле не появится. Русь — после­дний земной носитель идеала православного хр-кого гос-ва. Если Русь погибнет, "Ромейское царство" не умрет вместе с ним — идеалы бессмертны. Поэтому идеал православного гос-ва будет продолжать жить, однако стремиться к нему на земле станет уже некому.
Царский титул в свете такого представления о Русском гос-ве приобретает особое значение — это титул не просто главы гос-ва, верховного властителя, а титул хранителя Святой Руси. Следовательно, царь начинает выступать в русском пол-ком сознании в качестве носителя не только гос-венной власти, но и устоев всего об-ва — его соц--пол-кой орг-и и официальной идеологии. Коротко эту мысль можно
выразить формулой: без царя нет Святой Руси, без Святой Руси нет царя.

32.Пол-ко-правовое учение Б. Спинозы.
Видным теоретиком ест-го права был голландский фил-ф-материалист Бенедикт С. .
Пол-ко-правовое учение С. связано с его фил-фи­ей, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обуслов­ленности всех явлений природы, "субстанции", которая никем не создана и является "причиной себя".
Под ест-ым правом С. понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть.
Чел-к, писал С., по природе эгоистичен и корыстолю­бив.
С. — сторонник идеи общ-ого договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость гос-ва и законов обусловлена ест-й причиной — противоречием меж­ду страстями и разумом людей. Чел-к только тогда свободен и могуществен, когда руководствуется разумом; однако бол-во людей (толпа) не таково — люди одержимы пассивными аффекта­ми, побуждающими к неразумным поступкам. Именно этим вызва­на необходимость права и гос-ва.
С. осуждал абсолютную м-хию. В противоположность Гоббсу С. утверждал, что ест-е право не утрачивает своей силы в гр-нском состоянии. Власть гос-ва имеет гра­ницы.
Своеобразие идеи общ-ого договора в конц-и С. в том, что общ-ый договор, состоящий в перенесении сил ("мощи", права) каждого на об-во, т.е. гос-во, рассматри­вается, скорее, не как факт древней истории, а как отн-ние, постоянно существующее между подданными и верховной властью. Между ними имеется нечто вроде равновесия сил, нарушать кото­рое опасно.
С. решительно отвергал абсолютную м-хию: м-х, силы которого недостаточно для удержания подданных в подчине­нии, окружает себя знатью, строит своим подданным козни, боится их больше, чем внешних врагов; законы выражают прихоти правя­щей верхушки; прав-е решительно неразумно, враждебно обще­му благу. С. считал возможной ограниченную м-хию, в которой гос-вом управляет представительное учреждение, а также ар-тическую республику, но обе эти формы он видел такими гос-вами, в которых нужны специальные меры, предупреж­дающие тиранию и угнетение.
Единственно абсолютное гос-во, могущественное, опира­ющееся на согласие подданных, правящее ими при помощи только разумных законов, обеспечивающее свободу, рав-во, общее бла­го, — это демократия, "народная форма верховной власти".

34.Учение Т. Гоббса о праве и гос-ве.
В 1640 г. в Англии началась революция в защиту прав парла­мента, против ряда феодальных пережитков и своеволия короля. Среди защитников королевской власти был английский фил-ф Томас. Основное произведение — "Леви­афан, или материя, форма и власть гос-ва" .
Г. строил свое учение на изучении природы и страстей чел-ка. Мнение Г. об этих страстях и природе крайне песси­мистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолю­бие). Эти страсти делают людей врагами: "Чел-к чел-ку — волк" (лат.).
Ест-ые законы гласят, что следует искать мира; в этих целях нужно взаимно отказаться от права на все; "люди должны выполнять заключенные ими соглашения". Отказываясь от ест-ых прав, люди переносят их на гос-во.
Гос-во — это великий Левиафан (библейское чудовище), искусственный чел-к или земной бог; верховная власть — душа гос-ва, судьи и чиновники — суставы, советники — память; законы — разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные од­ним концом к устам суверена, др-м — к ушам подданных; награды и наказания — нервы; благосостояние гр-н — сила, безопас­ность народа — занятие, гр-нский мир — здоровье, смута — болезнь, гр-нская война — смерть.
Г. признает только три формы гос-ва. Он отдает предпочтение неограниченной м-хии (благо м-ха тождественно благу гос-ва, право наследования придает гос-ву искусственную вечность жизни и т.д.). В конц-и Г. нет оправдания тоталитаризма. Законы ус­тановлены не для устрашения, а для направ-я чел-ких дей­ствий. Важно отметить, что, по Г.у, цель гос-ва (безопасность индивидов) достижима не только при абсолютной м-хии. Не случайно эволюция взгля­дов Г. завершилась признанием новой власти (протекторат Кромвеля), установившейся в Англии в результате свержения м-хии.

36. Ест--правовые теории в Германии в ХУП-ХУШ вв.
Учения С. Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.
Самуил П. – известный немецкий юр-т и историк. В своем учении о праве и гос-ве П. исходит из представления о ест-м состоянии, которое трактует как методологическое пред­пол-е, позволяющее объяснить сущность и происхождение пра­ва и гос-ва. Ест-е состояние характеризуется свободой и незав-тью индивидов. Это порождает стремление людей объединиться ради собствен­ной пользы и безопасности. В результате возникают пол-кое общежитие и гос-во.
П. в основном отвергает теологическую теорию про­исхождения гос-ва. Гос-во — продукт сознательной деят-ти людей, их решения объединиться. П. утверждал, что лучшей формой прав-я является абсолютная м-хия. Правда, у нее есть некоторые недостатки, считал он, и желательно было бы, чтобы при м-хе создавался какой-то представительный орган типа еще сохранявшихся в неко­торых германских землях ландтагов.
Последователь П.а профессор Христиан Томазий .Он продолжал намеченную П.ом линию на освобождение гос-венно-правовой науки от господства теологии. Т. от­мечал, что основа ест-го права — мораль, которая предпи­сывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением. А поскольку люди делятся на мудрых и глупых и для первых нужен совет, а для вторых — принуждение, то рассчитывать на добровольное следо­вание требованиям морали нельзя. Поэтому необходима принуди­тельная власть. Пр-пиальное различие между правом и моралью, полагал Т., состоит в том, что единственным источником морали яв­ляется внутреннее убеждение чел-ка, независимое от приказов власти. Право в гос-ве имеет императивный и запретитель­ный характер.
Считая м-хию лучшей формой гос-ва, Т. утвер­ждал, что предпосылкой власти м-ха является согласие народа повиноваться ему и что народ даже может протестовать против несправедливостей. Но этот протест возможен только в том случае, если м-х выходит за рамки, очерченные общ-ыми дого­ворами.
Христиан Вольфом– профессор университета в Галле.
От природы все люди равны, поэтому они имеют равные пра­ва. Поэтому же ни один чел-к не имеет власти над др-м — все люди свободны. С образованием гос-ва, отмечал Вольф, народ ограничил свою свободу для совершенствования составляющих его людей. Законы гос-ва, по Вольфу, — практическая реализация ест-го закона. Они дают свободу, необходимую для исполне­ния нравственных обязанностей. Право — свобода действий для ис­полнения обязанностей

38.Учение