Реферат: Шпаргалки по истории социологии (2004г.)

Осн работы: «Теория коммуникативной компетентности» (1984) «О логике соц обеспечения» (1990).

Идеей, объединяющей большинство работ Ю. Хабермаса, является идея социальной эволюции и, одновременно, перспективу оформления собственной оригинальной концепции, обозначаемой Ю. Хабермасом как теория коммуникативного действия. Исходным и центральным пунктом этой конц явл категор «жизненного мира», восходящая к феноменологической традиции. «Жизненный мир» определяется Хабермасом как горизонт значений, который составляет основание жизненного опыта индивида. Целью теории коммуникативного действия является описание развертывания «жизненного мира» в эволюционной перспективе. Социальная эволюция, по Хаб, состоит в развитии когнитивных способностей человека. Выделяемые Ю Хаб пять стадий социальной эволюции : мифопоэтическая, космологическая, религиозная, метафизическая, современная – есть способы миропонимания. Методол аспект теоркоммуникативного действия разрабат Хаб в книге «Знания и интересы». Эволюц жизненного мира приводит к возник ряда способов познания, каждый из которых, становится особой «идеологией», искажающей коммуникацию.

Субъективная структура «жизненного мира», формирующаяся вокруг личности (самоидентичности) человека, служит источником эмансипационного интереса. Этот интерес приводит к появлению «критического знания», моделью которого рассматривается исторический материализм и концепция психоанализа З. Фрейда.

Итак, теория Хабермаса представляет собой попытку соединения двух подходов – теории социального действия и теории социальной структуры. В концептуализации действия Хаб допускает двойное упрощение, сводя действие к взаимод-ю и рассматр любое взаим-ие как эквивалент «коммуник действия». Он нигде так и не определяет ясно и четко механизма эволюционных изменений, относительная постоянность государственной природы также находится вне поля его зрения. Политическая сфера сводится им к простым коммуникативным связям, основной проблемой которых видится «искажение восприятия».

Д. Мид как основоположник символического интеракционизма .

Осн раб: «Разум, Я и общество» (1934) Методол основ его подхода в социологии был прагматизм. Эволюцию он рассматр как процесс осознания и решения пробл, а научный метод – как развивающееся в ходе эволюц процесса самосознание. Признаками чел, развившимися в ходе эволюции, Мид считал умение мыслить абстрактно, самосознание, целенапр и нравств повед..

Об-во – это продолж процесс и состоит оно из соц актов. По Миду, соц акт – это взаим-ие, включ двух или более индивидов, между которыми существует разделение труда. Вклад различных индивидов координ т о, чтобы достичь целей, приносящих определенное удовлет кажд участнику. координир действие людей отличается большой степенью гибкости. Участники планируют свой социальный акт в контексте постоянного приспособ др к др

Реализация соц акта – процесс коммуникативный: взаимод всех типов развиваются в процессе взаимного приспособл участников др к др. Взаимная ориентация возникает и поддерживается в ходе постоянного обмена жестами. Жесты – это любые воспринимаемые движения, показывающие другой стороне внутренние ощущения или намерения первой.

Жест, имеющий одно и то же значение для двух и более людей, - это значимый символ, а язык и состоит из таких конвенциональных звуков. Те, кто занят совместной деятельностью, постепенно создают мир общения, облегчающий их последующее сотр-во.

При изучении процессов коммуникации Мид предлагал пользоваться концепциями импульса, восприятия, манипуляции и консуммации.

Импульс – некое нарушение, дефицит приспособления между организмом и средой, представление о трудной задаче, которая должна быть выполнена.

Консуммация – устранение нарушения, беспорядка.

М/у этими конеч точками акта нах-я восприятие и манипуляция. Один из главн пунктов дискуссий прагматистов – это хар-р мышл. По Миду, мыш – это форма поведения, происход когда деят-ть прервана. Перерыв может быть вызван внешним препятствием, или отсутствием необходимых объектов. Когда акт заблокирован, имеет место большое количество вторичных приспособлений, включая экстренную мобилизацию (эмоцию) и сознательную рефлексию. С помощью этих процессов приостановленный акт может быть в конце концов завершен.

Наиб знач достиж Д. Мида счит его теория «Я». «Я» - это не только чье-то тело, но и воспринимаемый объект. Поскольку большинство актов являются компонентами более масштабных взаимодействий, люди, участвующие в них, взаимозависимы, - импульсы одного не могут быть полностью воплощены без сотрудничества коллег.

Обобщая его концепцию,Мид использует термин «Я» в трех значениях:

как восприним предмет, формир чел в конкретном историч контексте;

как процесс самоконтроля;

как личность человека. Соц-ия, Мид подчерк два важных контекста, в кот она происходит. Один – это игра-подражание, когда дети принимают на себя определенные роли и имитируют людей, которых они знают: мать, почтальона, продавца. Но счит Мид, эффективн самоконтроль вырабат в ходе игры-состязания или в любом таком виде деят-ти, при кот треб колл согласов действия. В состязаниях ответы других организованы, а деятельность происходит в соответствии с правилами.

«Система социологии» П. Сорокина, ее значение для отеч и мировой социологии.

Исслед выд 4 осн этапа соц деят-ти Сорокина: первый – российский (1905-1920) – создание позитивистской модели социологии на бихевиористской основе. Гл раб: «Преступление и кара: подвиг и награда» (1913); вт – ранний американский (1920-1930) – соц бихевиоризм, теор соц стратификации, соц мобильности. раб «Социальная мобильность» (1927); третий – переломный (середина 30-х годов) – обращ к пробл кул-ры, создание интегральной системы общественных наук. четвертый – завершающий – этика, проблема спасения человечества через преодоление эгоизма.

Соц-я – по Сорокину – изуч совм жизнь людей, зависим др от др. Степени и формы необходимости: эк, культ, биолог, социальная.

Как социолог он начинал с концепции бихевиоризма. Социальное, по Сор, - это психическое взаимодействе индивидов, реализуемое в актах их поведения.

Значительны достижения Сорокина в разработке социологического метода. Его интергралистский метод включает в качестве компонентов интуитивную, эмпирическую и рационалистическую процедуры.

Эмпирическая или описательная процедура применяется в отношении пространственных скоплений социокультурных ценностей, а также их внешних соединений. Рац процедура исп-ся по отнош к явл кул-ры с высоким ур интеграции. Сорокин выделяет два подвида этой процедуры – причинно-функциональный и логико-смысловой. Оба являются логич средствами упорядочения бесконечного множества слож явл социокультурного метода

Интуитивная процедура, по Сорокину, - это акт мистического опыта, помогающий познать сверхрац и сверхчувственное в чел и об-ве.

В осн работе «Система социологии» он определяет социологию как изуч специфич соц явл, кот облад «внешним бытием» и допускают непосредственное наблюдение. В частности, объектом этого наблюдения являются внешние двигательные реакции индивида, живущего в среде себе подобных, и составляющие поведение взаимод лиц.

Сорокин предлагает два формальных критерия классиф соц гр – одностор и многосто: совокупность индивидов, объединенных в единое, взаимод-ее целое одним признаком (например, языковым, профессиональным, возрастным, половым и т.д.);

Сочет двух или более признаков, дающих как результат сложные группы – класс, нацию и др.Класс имеет три главных признака : профессиональный, имущественный, правовой Кр «горизонтального» расчленения Сорокин выделяет и «вертикальное», связ с анализом стр-ры гр, внутригр позиций индивидов. Именно на этой основе он построил теор соц стратиф и мобильности. В каждой группе есть свои «верхи» и «низы» или слои (страты). Он, выделял основания для вычленения страт: политические, экономические признаки.

Цент-е место в его соц конц во вр российс кого периода занимал анализ мех-ов соц контроля и особенно э тика с ее регулирующей соц функцией.