Реферат: Сикхизм

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):

Звучит она так: «Omsati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba gur prasadi».

В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждеб­ности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаёт­ся милостью Гуру».

В этом кратком изречении изло­жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер­гающая многобожие индуизма, при­знающая существование одного боже­ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульман­ский Аллах - все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские име­на: Хари (это имя встречается наибо­лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («на- делённый качествами», «имею­щий качества» ). Главное Его состоя­ние - ниргун; это сущность, лишён­ная каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состоя­ние сагуна (что совершенно не связа­но с приобретением видимого обли­ка, Он всегда невидим и проявляется через свои деяния). К божеству в со­стоянии сагуна и взывает человек, об­щаясь с Всевышним во время медита­ции, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие индуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни» ), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует зримых воплощений, как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает видимого облика. Его невоз­можно описать, Он непостижим, не­познаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или на­писанного слова. в книге «Гуру На­нак» приводится такой гимн:

Тысячи глаз являются твоими глазами,

Но ты не имеешь ни одного.

Тысячи ликов - твои лики,

Но ты не имеешь своего.

Тысячи стоп являются твоими,

Но ты не имеешь ни одной.

Тысячи носов - твои,

Но ты не имеешь носа.

(Перевод К. Ашрафян)

в сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безна­дёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное ос­вобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз­можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующе­го. А полное постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог дол­жен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медити­руя, размышляя о божественной сущ­ности, человек может услышать зача­ровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сик­хов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя - это боже­ственная сущность, которая определя­ется с помощью понятий «сат» - «ис­тинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из ос­новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся проводником высшей Ис­тины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослежива­ется различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сооб­щает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественная Истина. Но наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь к спасе­нию. В одном из сикхских гимнов го­ворится:

Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем и речь их чиста.

…………………………………….

Без Гуру, поучающего нас,

Мы блуждали бы в потёмках.

Слово Гуру - это свет.

Свет его слова ведёт к истине.

Всё сущее определяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы, жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жиз­ни, и тем, что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый чело­век должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. вы­полнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.