Реферат: Святой Дух как третье Лицо Святой Троицы

Святой Дух упоминается как равноправная личность наряду с другими личностями. Например, с апостолами «Угодно Святому Духу и нам…(Деян.15:28), - говоря так, апостолы воспринимают Его как личность в той же степени, что и самих себя. С Иисусом. Признавая Иисуса Христа Личностью, мы должны признать и Личность Духа Святого (Ин.16:14). Но в то же время Иисус и Дух не одно и то же Лицо. С Отцом и Сыном. Все три Лица Троицы несколько раз перечисляются как равные через запятую (Мтф.28:19), (2Кор.13:14). Со Своей силой. Святой Дух не есть олицетворение силы. Сила Святого Духа не то же самое, что Сам Дух (Лк.4:14), (Деян.10:38).[26]

Писание ясно говорит о природе Бога: Святой Дух – Бог. Библия учит нас, что существует один Бог, который проявляет Себя в трёх лицах: Отца, Сына и Святого Духа. В Вестминстерском исповедании говорится: «Есть только один живой и истинный Бог. В единстве Троицы есть три лица, Один Бог одной сущности, силы и вечности. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух».[27] Отсюда само собой напрашивается вывод, если Отец, Сын и Дух Святой – равноправные ипостаси Святой Троицы, то Дух несомненно является Личностью также как Отец и Сын.

Заключение

Подводя итог вышесказанного можно сделать определенные выводы. Святой Дух – Личность, а не какая-то неясная сила. С Ним можно иметь личные отношения, молиться Ему, просить у Него совета, разговаривать с Ним как с другом. Если бы это было некое расплывчатое неясное существо, то ни о каких личных взаимоотношениях не было бы и речи. Как можно иметь близкие отношения с безликой силой, которая обитает во Вселенной и в то же время питать надежду, что она сможет прийти на помощь в трудный момент.

Святой Дух – Личность, которая была послана Отцом по просьбе Его Сына, чтобы быть рядом с нами помогать, утешать и наставлять на всякую истину. В Его лице Бог становится близок к нам и входит в жизнь каждого христианина, который поклоняется, почитает Его и живет по Божьим заповедям. В настоящее время Он ближе к нам, нежели во времена воплощения. Дух действует в нашей жизни и благодаря этому действию Он становится Еммануилом – «Богом с нами».[28]

Библиография

Бидервольф В.Исследование учения о Святом Духе Минск: Пикорп, 1997.

Грудем У. Систематическое богословие Санкт-Петербург: Мирт,2004.

Жарден С. Потоки на иссохшее Новосибирск: Посох,2002.

Каспер В. Бог Иисуса Христа Москва: Библейский богословский институт святого Апостола Андрея, 2005.

Ллойд- Джонс М. Бог Духа Святого Харьков: Издатель Д. Ф. Ткаченко, 2001.

Райри Ч. Основы богословия Москва: Духовное возрождение, 2000.

Смит Ч. Живая вода Киев: Церковь Голгофы, 2002.

Хинн Э. Доброе утро, Дух Святой Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 1997.

Приди, Дух Святой Санкт- Петербург: Библейский взгляд, 1998.

Эриксон М. Систематическое богословие Санкт-Петербург: Библия для всех, 2004.

[1] В. Каспер. Бог Иисус Христос. ( Москва: Библейский Богословский институт Святого Апостола Андрея, 2005), 275.

[2] Ч. Смит. Живая вода. (Киев: Церковь Голгофы, 2002),15.

[3] В. Бидервольф. Исследование учения о Святом Духе. (Минск:Пикорп, 1997), 16.

[4] Смит, 16.

[5] М. Эриксон. Христианское богословие. (Санкт-Петербург: Библия для всех,2004),730.

[6] С.Жарден. Потоки на иссохшее. (Новосибирск:Посох, 2002),9.

[7] Б. Хинн. Доброе утро, Дух Святой. (Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 1997), 101.

[8] Эриксон,730.

[9] М. Ллойд-Джонс. Бог Дух Святой. (Харьков: Издатель Д.Ф.Ткаченко, 2001),18.

[10] Эриксон, 730.

[11] Б. Хинн.Приди, Дух Святой ,46.

[12] Там же,49.

[13] Там же,50.

[14] М.Эриксон,730.