Реферат: Церковное право в России. История и современность
Между тем церковное право сыграло огромную роль в процессе формирования современной европейской правовой системы. Как отмечает М. Ю. Варьяс, «по существу церковное право стало первой общеевропейской наднациональной системой права; институты и правовые процедуры, порожденные этой протосистемой, опередив национально-правовое регулирование по времени своего появления, легли в основу сформировавшихся позднее национальных правовых систем Европы».[ 2] И в России большая часть правовых институтов развивалась под влиянием права церковного.[3]
Актуальность темы исследования . Исследование проблем церковного права взаимосвязано с правовыми и нравственными процессами, происходящими в современном российском обществе. Это вполне объяснимо, так как новой российской государственности должно соответствовать право, вобравшее в себя весь положительный опыт прежнего российского законодательства.
Православное церковное право является одной из важнейших составных частей фундамента, на котором сформировалась российская правовая система. Этот факт признается не только отечественными, но и зарубежными правоведами. Более того, его влияние на национальный правопорядок было значительным в течение практически всей российской истории. В настоящее время каноническое право является действующей нормативно-регулятивной системой в рамках Русской Православной Церкви - одной из влиятельнейших организаций нашего общества.
Цель моей работы:
- проследить историческое развитие церковного права в России и его влияние на формирование национального правопорядка;
- определить место церковного права в современной системе права.
Становление церковного права в мире
В Византийской империи изучение церковного права издавна входило в систему юридического образования, так как, начиная с правления императора Феодосия II (408-450), государственные постановления по долям церкви стали включаться в состав законодательных кодексов. С этого времени началось составление сборников церковного права и комментирование их. Например, в VI в. константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком был составлен Номоканон — свод законов по церковному управлению, переводы которого на Руси получили название Кормчих.[ 3] Затем появились сборники Фотия (IX в.), Михаила Пселла (1070 г.), Арсения Афонского (XIII в.), Матвея Властаря (около 1335 г.), Константина Арменопула (1345 г.). Одновременно этот процесс шел на Западе: появились сборники Дионисия Младшего (конец V в.), Мартина Брагского (около 562 г.), Исидора Севильского (VII в.). Цель всех перечисленных собирателей была сугубо практической — облегчить исполнение церковных правил, а поэтому в работах отсутствовал характер научных систем.
В начале XIв. в Константинополе, в монастыре святого Георгия, была открыта специальная юридическая школа, где наряду с законами преподавались каноны. Возглавлявший ее носил титул номофилакса (хранителя законов), и у него экзаменовались все претенденты на судебные должности. В школе глоссаторов, которая поставила своей целью изучение источников римского права под руководством Ирнерия, церковное право по своему значению было поставлено на одну ступень с римским правом. Занимаясь кодификацией римского права по «Корпусу светского права», болонские юристы пришли к выводу о тесной связи светского права с каноническим и обратились к изучению древних канонов и папских декреталов.
В середине XII в. была создана первая научная система церковного права — кодекс монаха монастыря святого Феликса в Болонье Грациана. С изданием кодекса Грациана завершилось формальное отделение церковного права от богословия. Церковно-юридический материал был разбит на три части: 1) естественное и положительное церковное право и церковные законы, а также учение о церковных лицах и должностях; 2) церковная власть и вопросы судебного процесса; 3) богослужебные действия и учреждения.
В 1234 г. при Григории IX (1227—1241) были изданы собрания декретов в пяти книгах, ставшие образцом систематизации как для преподавания в университетах, так и для научных работ по церковному праву.
Одновременно в итальянских университетах возникла другая система, согласно которой весь церковно-юридический материал делился на три части: 1) о лицах (церковное устройство), 2) о вещах (учение о церковной собственности и богослужебных принадлежностях) и 3) о действиях (церковно-судебный процесс). Таким образом, к церковному праву была применена система, основанная на принципах частного права. Именно она стала на долгое время господствующей в науке.
Падение Константинополя в 1453 г. затормозило развитие церковно-правовой науки на Востоке. Затем серьезные попытки критической оценки канонического права стали предприниматься и на Западе. В период Реформации здесь стали создаваться лютеранские университеты, в которых подробно изучалось каноническое право для ведения полемики против католических доктрин.[ 4]
Возрождение науки церковного права относится к рубежу XVIII—XIX вв. Появился новый канонический сборник с толкованиями — «Пидалион» («Кормчая»), составленный святым Никодимом Святогорцем и иеромонахом Анапием. В 1852—1859 гг. в свет вышла шеститомная «Синтагма Божественных и святых Канонов» под редакцией Ралли и Потли.[ 5] Как отмечал профессор церковного права Санкт-Петербургского университета М. И. Горчак в XVIII в. началась группировка церковного права по системе Юстиниановых институций... Такое сильное подражание, доведенное до крайности| было причиной... попытки создать рационалистическое церковное право, общее для всех вероисповеданий, посредством выводов из теоретической понимания церкви. С течением времени историческая школа юристов Савиньи во главе вытеснила... это исключительно теоретическое направление и создала историко-вероисповедное направление».[ 6]
Историческое развитие церковного права в России до 1917 года
1.1. Богословский период церковного права — конец XVIIIв. - 50-е гг. XIXв.
В России мысль о необходимости преподавания церковного права впервые была высказана в царствование Федора Алексеевича (1676-1682) в проекте Устава Московской славяно-греко-латинской академии,[ 7] однако данный Устав так и не был принят.
Снова к этой проблеме обратился Феофилакт (1670-е годы — 1741), в миру Федор Леонтьевич Лопатинский, в своей учебной богословской книге «ScientiaSacra (Наука священная в богословских состязаниях, по учению святой Церкви восточной, Святого Писания, соборов и Отцов, умозрительно и с сопровождением противных мнений, изложенная в московской коллегии царя Петра Алексеевича)» (М., 1706—1710).[ 8] В отделе «О праве и праведности» он изложил начала светского и церковного права.
Снова вопрос о необходимости преподавания церковного права был поднят митрополитом Платоном в его «Инструкции», написанной в 1776 г. для Московской славяно-греколатинской духовной академии, преобразованной затем в Московскую духовную академию.[ 9] Он хорошо знал нужды Академии, так как сам был в ней сначала воспитанником, а затем наставником.
В 1798 г. появился Указ Святейшего Синода, согласно которому во всех духовных академиях вводилось чтение и объяснение Кормчих книг и Книги о должностях приходского священника.[ 10] В духовных академиях для богословских классов были введены такие новые науки, как герменевтика, церковная история, пасхалия, пастырское богословие и каноническое право.[ 11]
При Александре I церковное право вошло в курс богословских наук и стало преподаваться в духовных академиях в систематическом виде. В 1808г. Комиссия духовных училищ рекомендовала составить краткое хронологически-систематическое изложение церковного права.[ 12] В утвержденном проекте Устава духовных академий 1814 г. каноническое право было предписано особому вниманию профессоров. В «Обозрении богословских наук в отношении к преподаванию их в высших духовных училищах» все богословие было разделено на посредствующее, или толковательное, составительное и применительное. Церковное право было отнесено к последнему разряду.[ 13]
С 1835 г. преподавание церковного права было введено в университетах, однако оно преподавалось только для студентов-юристов православного вероисповедания. Преподавание церковного права поручалось профессорам богословия.
1.2. Церковное право как научная дисциплина — 60 - 90-е гг. XIXв.
На развитие церковного права серьезно повлиял процесс систематизации российского права, активно начатый в царствование Николая I. В марте 1835 г. обер-прокурор Святейшего Синода С. Д. Нечаев испросил у Императора разрешения извлечь из синодального архива и собрать воедино все постановления, касающиеся церковного управления, начиная с введения синодальной системы в 1721 г.. Фактический руководитель работы по систематизации российского законодательства во Втором отделении Собственной Его Императорского Величества Канцелярии М.М. Сперанский поручил реализацию данного проекта Куницыну. Следующий обер-прокурор Н. А. Протасов посчитал эту работу полезной для того, чтобы Святейший Синод мог получать справки при рассмотрении различных дел, но неудобной для опубликования. М. М. Сперанский с этим согласился. Однако работа по систематизации духовных узаконений в рукописном варианте была доведена до конца. Кроме того, граф Н. А. Протасов предложил Святейшему Синоду возобновить работу, начатую в 1734 г., но затем остановленную, по изданию важнейших канонических постановлений Православной Церкви на русском и греческом языках. Эта работа была закончена в 1839 г.[ 14] В результате определением Святейшего Синода от 10 мая 1840 г. церковные законы были введены в духовных академиях и семинариях как самостоятельный предмет.
В 1841 г. попечитель Московского учебного округа подал министру народного просвещения представление о неудобствах преподавания канонического права профессорами богословия. Министру был предложен конспект, составленный ординарным профессором Московского университета по кафедре римского права Н. И. Крыловым, в котором содержались следующие предложения: 1) читать каноническое право только на юридических факультетах; 2) поручать чтение лекций по церковному праву профессорам, получившим юридическое, а не богословское образование, 3) преподавать в университетах церковное право общего содержания для всех христианских исповеданий. Проект был передан Святейшему Синоду, а им в свою очередь — митрополиту Филарету, который дал о нем следующий отзыв: «Представленный проект, в котором каноническое право подчинено идеальным историко-философским соображениям, и таким образом право положительное не освобождено от произвольных порывов юридико-философского разума, кажется, убеждает в том, что неудобно каноническое право отдать светской кафедре. Если светское право чувствует нужду в освящении и одушевлении высшим правом церковным... пусть оно исходит из уст преподавателя христианина не в языческом, а христианском виде».[ 15] Определением от 7 апреля — 28 мая 1841 г. Святейший Синод поддержал мнение митрополита Филарета, и преподавание церковного права в университетах осталось в прежнем виде.
В 1842 г. в Санкт-Петербургской духовной академии на кафедре церковного права была введена должность профессора церковного права.
Первым в России попытался определить систему церковного права архимандрит Гавриил — Василий Николаевич Воскресенский (1795—1868 ), издавший в 1844 г. работу «Понятие о церковном праве и его история».
Развитие науки церковного права было детерминировано несколькими причинами. Во-первых, определенная при Александре I проблема необходимости систематизации российского права и попытки ее решения в царствование Николая I предопределили приведение в систему и церковного законодательства, регулирующего важнейшие вопросы жизни подданных Российской империи, таких как правовой статус, семья, имущественные отношения и т. д. Свод законов Российской империи не систематизировал церковное право, однако многие затронутые в нем вопросы показали как одно из направлений дальнейшей работы — систематизацию церковного права.
Во-вторых, здесь присутствовал политический момент. Многие западные католические и протестантские ученые в своих работах подчеркивали, что в России церковное право «есть нечто недоразвившееся, не определившееся; что оно отчасти есть слабое подражание византизму».[ 16] Такое мнение содержалось в трудах Ф. Вальтера, Ф. Веринга и др. Они утверждали, что русское церковное право является лишь частью права государственного, так как все русское право проистекает только от одного источника — государства. Данная позиция противоречила теории официальной народности, провозгласившей три основы русской жизни: «самодержавие, православие, народность», поэтому русские ученые-канонисты должны были опровергнуть эти теории.
В-третьих, развитие науки церковного права во многом было обусловлено распространением в России идей исторической школы права. Как отмечает Н. В. Акчурина, направление русской юридической науки, возникшее под влиянием данной школы, занималось главным образом «теоретическим осмыслением процесса происхождения и развития русского права»,[ 19] что делало неизбежным обращение к церковному праву. «Отличительной особенностью русского исторического правоведения, — продолжает автор, — было стремление его представителей соединить идеи Савиньи и Пухты с философией Шеллинга и Гегеля. Обращение к системам немецких философов не было данью моде... Скорее это было желание постичь при помощи общемировоззренческих схем и рассуждений место и значение России в общем ходе развития человечества».[ 20] Распространению исторической школы права в России способствовала также кадровая политика правительства в российских университетах. Открытые в начале XIX в. факультеты правоведения большинства российских университетов сначала обслуживались в основном иностранными преподавателями. Но они не могли удовлетворить запросы, связанные с идеологией «официальной народности», поэтому с конца 20-х годов началась новая подготовка профессорско-преподавательского состава, предусматривающая заграничную стажировку. Центром для нее были выбраны университеты Германии, где господствовали идеи исторической школы. Университетский Устав 1863 г. ввел преподавание церковного права на всех юридических факультетах Империи и сделал этот курс обязательным для всех студентов-юристов. Согласно § 16 Устава для «церковного законоведения были назначены особые кафедры на юридических факультетах».
Утверждению Устава 1863 г. предшествовала серьезная дискуссия. Дело в том, что в первоначальной редакции предполагалось оставить преподавание церковного права за профессорами богословия. Но Московский и Харьковский университеты, а также отдельные профессора высказались за поручение преподавания этого предмета особому профессору со специальной юридической подготовкой. Например, Совет Московского университета постановил: «Каноническое право, которое, как предмет не только богословский, но и юридический, притом весьма важный для историко-юридических и политических наук, требует особого преподавателя, со специальным юридическим приготовлением».[ 21] Оригинальное предложение внес профессор Санкт-Петербургского университета И. Е. Андреевский: «Существует... различие между церковным и каноническим правом. Церковное право есть систематическое учение о тех положительных законах, истекающих от верховной государственной власти, которой определяются права и обязанности граждан, как членов той или другой церкви, того или другого исповедания, допускаемого в государстве; каноническое же право есть систематическое учение о законах, истекающих от церковной власти того или другого исповедания по принадлежности, о внутренних делах церкви и об отношениях, исповедующих религию к церкви; эти два понятия часто смешиваются. Без сомнения, в юридическом факультете должны быть преподаваемы как каноническое, так и церковное право. Профессору православного богословия может быть вверено преподавание канонического права и только православной церкви, а церковное право должно быть преподаваемо профессором-юристом».[ 22]
Тенденция предания церковному праву статуса юридической науки сохранилась и в Университетском уставе 1884 г. По § 57 нового Устава кафедры были переименованы в кафедры церковного права. Однако, по словам М. А. Остроумова, «это отделение церковного права от богословия и учреждение особой кафедры этого предмета... не выразилось ни в каких ощутительных результатах»: во-первых, кафедры церковного права по-прежнему замещались лицами с богословским образованием, во-вторых, не разрабатывались самостоятельные системы преподавания данного предмета.[2 3]
Кроме духовных академий и университетов церковное право стало преподаваться в Училище правоведения, Военно-юридической академии и Ярославском Демидовском лицее.