История / Реферат: Власть и церковь в XVI-XVIII веках. Стоглавый собор

Реферат: Власть и церковь в XVI-XVIII веках. Стоглавый собор

Реформа преследовала ряд целей. Прежде всего – стремление укрепить церковь, навести в ней порядок, искоренить «многогласие» на службах. Следующая цель – унификация богослужебных книг, церковных обрядов, канонов иконописания. Реформа имела и скрытую внешнеполитическую цель – усиление церковно–политических связей Росси с южно–славянскими православными народами, стремление России покровительствовать этим странам, захваченным Турцией. Хотя нововведения Никона вызывали оппозицию в церковных кругах, среди части боярской аристократии и простого народа, созванный в 1654 году церковный Собор утвердил реформу.

Никон всё активнее стал вмешиваться в дела мирские: во время частых отсутствий царя (войны с Речью Посполитой, Швецией) он по сути дела управлял государством, игнорировал бояр, оскорблял их. Никон открыто стал настаивать на превосходстве духовной власти над светской. Вынести выходки второго «великого государя» возмужавший Алексей Михайлович не мог. В 1658 году в отношениях между царём и патриархом произошёл разрыв. Царь перестал являться на службы Никона, через своего боярина запретил ему пользоваться титулом «государь». Никон, переоценив силу своего влияния, демонстративно отказался от патриаршества, удалился в основанный им Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, надеясь, что его позовут обратно. Но произошло иначе. Московский церковный Собор 1660 года лишил Никона сана патриарха. В 1666 году по инициативе царя в Москве был созван церковный Собор с участием «вселенских патриархов», который осудил Никона. Свергнутый патриарх был низведен до простого монаха и сослан в Ферапонтов в монастырь.

Таким образом, победа царя в конфликте с патриархом знаменовала укрепление российского самодержавия.

Церковный Собор 1666-1667 годов утвердил реформу и положил начало расколу в Русской православной церкви.

Старообрядчество приобрело характер широкого движения, охватившего значительные слои населения. Это движение принимало различные формы: открытые восстания, массовое бегство (люди покидали посады, деревни, шли за учителями раскола в Сибирь, на север, основывали там скиты), неподчинение властям.

В преследовании раскольников одинаково жестко действовали и правительство, и официальная церковь.

Московское духовенство было настроено против нововведений ПетраI, осуждало брадобритие, новую одежду и т.д. После смерти патриарха Адриана (1690-1700) Петр I не допустил избрания нового главы церкви, а для временного управления церковью назначил рязанского митрополита Стефана Яворского. В 1721 году был учрежден Святейший Синод. Члены Синода назначались царем. В Духовном регламенте, отредактированном самим Петром I, излагались преимущества «соборного правительства» перед единоличным. Члены Синода должны были, как и все остальные чиновники, присягать на верность царю и обязывались «в мирские дела и обряды не входить ни для чего». Была введена должность «главного фискала по делам духовным». В 1722 году был назначен обер-прокурор Синода (в качестве «ока государева»). Священникам вменялось в обязанность нарушение тайны исповеди в случаях, «грозящих государственным интересам».

Всё это означало окончательное подчинение церкви государству, превращение её в одну из ветвей чиновничье-бюрократического аппарата власти. Но никаких изменений в основах вероучения, взаимоотношениях церкви и верующих не произошло.

С 1700 года Петр I принимал меры по ограничению монашества. В 1701 году управление монастырскими и епископскими землями было передано светским чиновникам Монастырского приказа; доходы от него шли в государственную казну. На содержание же монахов была утверждена ежегодная «дача» деньгами и хлебом. Было приказано произвести перепись всех монастырей, в будущем в монахи никого не постригать без царского указа.

В короткое царствование Петра III (1761-1762) была сделана попытка провозглашения в России свободы совести, религиозной терпимости. Специальным указом Петр III предписывал свободное возвращение старообрядцев, им разрешалось пользоваться старопечатными книгами.

Петр III начал и секуляризацию церковно-монастырских земель. Для управления обширными бывшими церковными и монастырскими землями создавалась Коллегия экономии в Москве с конторой в Петербурге, а церковнослужители переходили на государственное содержание «согласно штату».

Екатерина II (1762 – 1796), придя к власти после очередного государственного переворота, приостановила секуляризацию церковных земель, слухи о ней объявила фальшивыми. Но спустя 2 года (1764), поняв, что сопротивления со стороны церковных иерархов не будет, она провела масштабную секуляризацию церковных земель. Екатерина II передала казне земли монастырей с крестьянами. Сами же монастыри были переведены «на штаты», которые скромно финансировались государством. Из 954 православных монастырей пережили секуляризацию только 385.

Идея секуляризации церковных и монастырских земель была поддержана дворянством, видевшим в ней источник пополнения запаса казённых земель для новых пожалований.

Из высшего же духовенства России осудил действия императрицы только ростовский архиепископ Арсений Мацеевич, назвавший секуляризацию «игом мучительным, которое лютее ига турецкого», а саму Екатерину II сравнивший с иудой Искариотским. За это он поплатился лишением Сана и ссылкой.

Секуляризация значительно уменьшила влияние церкви на жизнь общества.

Использованная литература:

1. Заорская И. Ю., Зотова М. В., Демидов А. В. «Отечественная история», 2002 г.

2. Карташев А. В. «Очерки по истории русской церкви», 1992 г.

3. Никольский Н. М. «История русской церкви», 1988 г.

4. Скрынников Р. Г. «Государство и церковь на Руси. XIV-XVI века», 1991 г.