Статья: Атеисты и верующие: взгляд на смерть

Кроме того, среди ответов были и такие: "начало вечной жизни", "свобода", "жизнь после жизни".

Согласно статистике, американские студенты чаще всего отвечают: "остановка функций человеческого тела, прекращение существования", "конец всего", "начало и конец одновременно". [1]

В наличии души уверены 87,3% опрашиваемых, в бессмертие верят 36,7%, не верят - 44,7%, а 2% верят в бессмертие в детях и внуках. [1]

Теоретическая интерпретация.

Для начала обозначим мотивы, заставляющие людей задумываться над вопросами жизни и смерти. Мотивация респондентов: страх перед неизвестным, любопытство, подражание авторитетам, влияние окружения, попытки самоопределения и самоутверждения. На мотивацию влияет и социальный статус респондента, а также особенности его мировоззрения.

Социальный статус - устойчивое положение внутри социальной системы, связанное с определенными правами, обязанностями и ожиданиями. Статус эквивалентен роли, хотя именно последний термин имеет более широкое хождение. [2]

Понятие социального статуса тесно связано с понятием социального института.

Социальный институт – это относительно стабильная интегрированная совокупность символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которые управляют сферами социальной жизни (образование и культура, управление и право, религия, производство, и экономика, семья). Они нужны для удовлетворения потребностей человека и общества. Социальные институты подразумевают определенные нормы и санкции, а также включают в себя социальные организации.

Проблематика нашего исследования связана с таким социальным институтом, как религия, поэтому мы рассматриваем только два социальных статуса – мирянин и служитель культа.

Социальные ценности - значимость явлений и предметов в реальной деятельности с точки зрения их соответствия или несоответствия потребностям общества, социальных групп и личности. В более узком смысле – это нравственные и эстетические императивы, выработанные человеческой культурой и являющиеся продуктом общественного сознания. Ценности выстраиваются в определенную иерархическую систему, которая имеет конкретно-исторический смысл и содержание. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности:

смысложизненные (добро, зло, счастье, благо и т.д.)

универсальные:

витальные (здоровье, безопасность, семья, образование и т.д.);

демократические (свобода слова, совести, партий и т.д.);

общественного признания (трудолюбие, социальное положение);

liмежличностное общение (честность, терпимость, взаимопомощь);

liличностного развития (собственное достоинство, свобода творчества)

партикулярные:

традиционные (любовь к малой родине, семье и т.д.);

религиозные (вера в Бога, стремление к Абсолюту);

урбанистические (личный успех, социальная мобильность и т.д.);

коллективистские (взаимопомощь, солидарность, дисциплина и т.д.). [3]

Одним из опорных понятий нашего исследования можно считать само понятие смерти, интерпретация которого в различных философских и религиозных системах варьируется достаточно широко. Итак:

"Человеческая культура выработала основные отношения к факту смерти:

смерть – иллюзия. Исходным экзистенциальным базисом служит чувство органического единства субъекта со всем живым окружением, социумом, космосом, ощущение полной причастности к бытию;

смерть – трагедия. Здесь на первый план выступают индивидуальность, осознание субъектом собственной уникальности и, как следствие, разобщенность с миром. Столкновение с мыслью о смерти и порождает трагедию обособленной (частной) личности, вынужденной противостоять ей в одиночестве и понимающей свою обреченность в борьбе;

смерть "взаимообратима" с жизнью. Такое отношение обусловлено утратой возможности самоидентификации субъекта как на индивидуальном, так и на всеобщем уровне." [4]

Некоторые христиане не признают мнение Толстого авторитетным, так что приведем христианское понимание смерти.

"Смерть бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшею духовною жизнею. Душа также может умереть, но не так, как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство". [5]