Статья: Происхождение против творения в физической космологии
Как видим, в каждое конкретное мгновение прошлого времени уже существовали какие-то физические процессы. Несмотря на ограниченную длительность прошлого, совершенно не могло быть времени, когда физический мир еще не существовал. Поэтому можно утверждать, что Вселенная Большого Взрыва существовала всегда, хотя ее возраст лишь 15 млрд. лет. Слово "всегда" означает "в любое конкретное время" - но не гарантирует того, что время, прошлое или будущее, имеет неограниченную длительность.
Как мы видим в мире Случая (I) не существовало никаких мгновений космического времени до t=0. Следовательно, никакая предполагаемая предшествующая причина не могла действовать до t=0. Исходя только из одного этого соображения, можно утверждать, что большой взрыв в предполагаемое начальное мгновение не мог иметь никакой причины, предшествующей ему во времени. Тем более, ему не могло предшествовать во времени состояние абсолютного небытия, в чем бы не состояло.
Разрешите мне считать не требующим доказательства вполне обоснованный взгляд, что только события могут рассматриваться как мгновенные следствия других событий или действия какой-то иной силы. Поскольку пограничный элемент t=0 не есть событие, то ни в случае причины-события, ни в случае причины-посредника, t=0 не может быть следствием причины, будь это какая-то мифическая предшествующая или же гипотетическая одновременная причина, если даже принять t=0 за действительный момент времени.
Еще Ловелл (1961, с.99) говорил о "времени до Большого Взрыва" и о том, что "нужно еще задать вопрос... как возник первичный газ (Большого Взрыва)". Вслед за тем он с сожалением замечает (с.98-99), что "наука ничего не может сказать по этому вопросу". В том же духе Пий XII (1952, с 190) настойчиво спрашивал: "как материя достигла этого состояния (Большого Взрыва)... и... что ему предшествовало". По его мнению, "тщетно ждать ответа от естественной науки, которая честно признает, что столкнулась с неразрешимой загадкой". Но я возражаю, что эта мнимая загадка проистекает от хитроумного введения в модель Большого Взрыва Случая (I) необоснованного допущения, что до t=0 существовало время, - а это допущение несовместимо с моделью.
Объявив эту псевдозагадку научно неразрешимой, Папа уверяет нас, что философия и теология могут сделать что-то большее. Конечно, скромность может быть хороша и привлекательна в космологии не меньше, чем во всем другом. Но, на мой взгляд, было бы абсолютно неуместной скромностью в данном контексте принимать этот табель о рангах в вопросах познания, предлагаемый Папой и напоминающий гимн методистов: "И наука идет смиренно искать Бога, которого уже обрела вера". В самом деле, как сообщает Стивен Хоукинг, недавно новый Папа предостерегал группу космологов, чтобы они не занимались самим Большим Взрывом, так как он был делом Бога (Park, 1992). Но поскольку научное исследование не почитает святыни, увещевание Папы вряд ли будет услышано.
В. Сохранение физической энергии против божественного непрерывного творения
Что касается Случая(I) Большого Взрыва, Куини согласен со мной полностью в том, что все вопросы о том, что было до t=0, является незаконным. Относительно же случая (II) Куини предлагает свой теологический сценарий для всех подлинных моментов времени, который выглядит следующим образом: "... результат в этом случае заключается в том, что... Бог сохраняет общее количество материи-энергии, когда бы она не существовала, но нет такого времени, в которое он творит ее или вводит ее в бытие после предшествующего периода ее небытия".
Но мой тезис следующий: Закон сохранения материи-энергии, представленный в моделях Случая (II) Большого Взрыва, исключает теологическое учение о том, что физическое сохранение энергии является лишь вторичным, требующим непрерывного божественного творения из ничего (ex nihilo) в каждый момент. В статье (1989) я возражал против поддержки Декартом такого божественного сохранения, изложенного в его "Третьем Размышлении".
Поэтому мне следует добавить к моей прежней формулировке этой несовместимости следующее. - По закону сохранения энергии мира Большого Взрыва несомненно, следует, что физическая закрытость Вселенной является достаточной причиной для сохранения ее энергии. Но именно эта причинная достаточность, в свою очередь, исключает главное утверждение теистических креационистов, что всякое физическое сохранение требует непрерывного божественного вмешательства извне (ab extra), как главного условия. Таким образом, открыто утверждаю, что причинная достаточность сохранения энергии появляется благодаря соединению физического закона сохранения энергии с физической закрытостью Вселенной, а не одной физической закрытостью.
По сценарию Куинна физика не в состоянии ничего прилично объяснить. Даже на начальном этапе обучения студентов учат, что закон сохранения энергии применим в одинаковой мере как для физически открытых, так и для закрытых систем. Он категорически утверждает "Энергию нельзя ни создать, ни уничтожить". Да и в контексте ОТО Бэрроу и Типлер (Barrow & Tipler, 1986, c.443) заявляют: "Масса-энергия никогда не создается и не уничтожается". И что важно, эта формула совсем не оговаривает, какие силы или механизмы объявляются неспособными создавать или уничтожать энергию. Вместо этого она утверждает невозможность ее творения или полного уничтожения как закон природы. Следовательно, если этот закон верен, и в то же время Бог существует, то Бог не всемогущ.
И наконец, разрешите мне возразить той версии о творении из ничего, которую выдвинул в своей "Исповеди" Августин. В книге XI он рассматривает вопрос своего оппонента "Что делал бог до того, как он создал Небо и Землю?" Августин отвергает версию, согласно которой Бог был занят тем, что готовил ад для тех, кто будет задавать этот вопрос. Вместо этого он сообщает нам, что до творения просто не было времени, поскольку Бог сотворил и время, и материю. Как я отмечал в начале, физик Ишам (C. Jsham, 1988, c.387) считал ответ Августина о том, что "само время было сотворено Богом, глубоким".
В заключение я могу сказать, что ни в одной из двух крупнейших космологий XX в. нет никаких оснований для признания творческой роли божества в качестве основы бытия.