Статья: Вакханалия. Греки и иррациональное
16 Несker, 128 ff.
17 Мартин (129 ff.) обнаруживает внешние и внутренние следы рейнских принудительных лечебных танцев в ежегодной танцевальной процессии Эстернаха, которая, как верят до сих пор, способна исцелять эпилепсии и другие схожие с ней психопатические болезни.
18 Выраженная в Лаконии, вероятно, термином Δύσμαιναι (таково название одной из трагедий Пратина — см. Nauck, TGF, р. 726). Неумение исследователей отличить «черных» менад, описываемых вестниками, от «белых» менад, о которых говорит хор, явилось причиной большого непонимания «Вакханок».
19 Другие трактуют термины «Люсиос» и «Люайос» как «освободитель от условностей» (Wilamowitz) или «освободитель заключенных»
20 В вазовых изображениях менад Лоулер насчитала 38 случаев флейты и 26 тимпанов, а также 38 кротал [трещоток] или кастаньет (ср. Eur. Cycl. 204 f.). Она отмечает, что в «спокойных сценах никогда нет изображений тимпанов».
21 О флейте ср. Ar. Pol. 1341а 21: «флейта — инструмент, способствующий оргиастическому возбуждению». О тимпанах в оргиастических культах в Афинах см. Aristoph. Lys. 1-3, 388.
22 См. гл. III, с. 123-126.
23 В Италии также использовались турецкий барабан и пастушеская свирель
24 Cat. Attis 23; Ovid. Metam. 3.726; Tac. Ann. 11. 31.
25 Лоулер насчитывает 28 случаев «сильно запрокинутой головы» у менад на вазах.
26 Также и в танцах вуду «их головы резко отбрасывались назад, как будто у них ломались шеи» (W.B. Seabrook, TheMagicIsland, 47).
27 Frazer, ibid., V. 1. 21.
31 То же самое наблюдал Лейн у мусульманских дервишей
33 «Когда Чао (демон-правитель) принужден благодаря заклинаниям спуститься в тело Кхон Сонга (который одет в одежду демона-правителя), последний остается неуязвимым вплоть до конца своих дней, и отныне его нельзя поранить никаким оружием»
36 А. von Gennep, Les Rites de passage, 161 f.
38 Ср. изображение менады на маленьком ящичке для драгоценностей (Британский музей) работы Мидия-живописца (Bearley, ARV 833), которая является современницей «Вакханкам». Ребенок, которого она несет, едва ли ее собственный, т. к. она довольно небрежно держит его за ногу, перекинув через плечо.
39 Bearley, ARV 247
40 Demos. de cor. 259.
41 Plut. Alex. 2; Lucian, Alex. 7.
42 Впрочем, даже Сабазий, если верить Арнобию, в сущности, щадил нервы своих почитателей, позволяя им использовать змею из металла (см. прим. 44). Змеи в дионисийской процессии Птолемея Филадельфа в Александрии (Athen. 5. 28) были, без сомнения, искусственными (равно как и имитации плюща и винограда), поскольку знатные дамы были «увенчаны венками из змей»: гирлянда из живых змей, даже ручных, могла бы распасться и испортить весь эффект.
43 Picture Post, December 31, 1938. Я благодарен профессору Р. П. Уиннингтон-Ингрэму, обратившему мое внимание на эту статью. Ритуал заканчивался смертью от змеиного укуса, и по этой причине сейчас он запрещен законом. Держание змеи практикуется также в Чочулло в Абруццах как главный эпизод религиозного фестиваля
44 Protrept. 2. 16: «золотого ужа (т. е. Сабазия) запускают за пазуху и вынимают обратно»; Arnob. 5. 21: «золотого ужа опускают в углубление, освящают и вынимают из самых нижних частей обратно».
45 Впрочем, бессознательные мотивы могут в обоих случаях быть сексуальными.
46 Собрано в: Farnell, Cults, V. 302 f., nn. 80-84.
47 Def. orac. 14. 417с: «в неблагоприятные, суровые дни совершались омофагии и расчленения».
48 Milet, VI. 22.
49 Об этом мне любезно сообщила мисс Н. К. Жолиффе. Этот арабский ритуал описывается также и Брюнелем. Он добавляет существенную деталь: животного бросают с какой-то крыши или платформы, где его держат до последнего момента, чтобы толпа не разорвала его на куски раньше времени; и что фрагменты жертв (быка, теленка, овцы, козла, курицы) потом могут использоваться для изготовления амулетов.
50 См. прим. 47.
51 Ср. Benedict, Patterns of Culture, 179: «То отвращение, которое квакиутль (индейцы с острова Ванкувер) испытывали к акту поедания человеческой плоти, стало для них своеобразным выражением дионисийской природы, которая сочетает в себе ужасное и запретное».