Новейшая история зарубежных стран (9класс)

1. Социализм по-китайски - 社会主义 (шэхуйчжуи) . Слово, как и следовало ожидать, очень часто звучит в "коммунистическом" Китае. Два последних иероглифа 主义 (чжуи) означают "идея, теория, значение". По отдельности их можно перевести как "главный" + "смысл". Это слово можно рассматривать как суффикс, аналогичный русскому "изм". Само значение слова "социализм" заключено в первых двух иероглифах. Первый иероглиф 社 (шэ) состоит из двух частей. Первая часть означает "воля небес, божье наставление", вторая часть - "земля" (в сельскохозяйственном смысле) . Вместе они означают "организовывать землю согласно воле небес". Земля в древние времена была ключевым элементом выживания людей, и обрабатывать её они могли только сообща. Современное основное значения данного иероглифа - "общество, ассоциация, объединение, община", но имеются и "божественные" значения: "божество полей, храм земли, приносить жертву". Второй иероглиф 会 (хуй) является одним из самых употребительных в китайском языке. Иероглиф состоит из трёх частей: свреху крыша, снизу амбар, посередине двери, и означает это "собирать зерно", то есть "объединять". Его основные современные значения: "общество, союз, компания, группа, собрание, сходка", как глагол: "собираться, видеться, встречаться, договариваться, быть в согласии". Его грамматическое (модальное) значение, которое делает его столь часто встречаемым - "уметь, быть в состоянии, мочь". Любопытно сочетание значений "общество" и "уметь". Получается, только собравшись можно суметь что-либо сделать, "только общество может", человек вне общества бессилен (а в древние времена именно так и было) . В этом ясно видны истоки китайского коллективизма. Вместе эти два иероглифа составляют слово 社会 (шэхуй) - "общество; общественный, социальный". Стоит отметить, что для китайца, в отличии от русского, слово "общество" это не "общий", а скорее "собираться". То есть "социализм" китайцы видят не как "общее владение", а как "быть вместе". 2. Экономическая и политическая кампания в Китае с 1958 по 1960 год, нацеленная на укрепление индустриальной базы и резкий подъём экономики страны. В это время Китай представлял собой на 90 % аграрную страну, которой была остро необходима модернизация. Мао Цзэдун обосновывал политику Большого скачка при помощи марксистской теории производительных сил, однако его попытка усилить экономический рост путём резкой коллективизации и подменить профессионализм энтузиазмом обернулись катастрофой: следствием Большого скачка стала смерть от 20 до 40 миллионов человек [1], и это сделало его крупнейшей социальной катастрофой XX века. 3.