Дипломная работа: Этнические особенности современной семьи в социальной работе

Межэтническая семья является плодотворным базисом для формирования идентичности тех, про кого говорят, что они этнические маргиналы. Этнические маргиналы, то есть люди, которые не усвоили ценности ни одной из этнических групп, являются, на взгляд автора, самыми активными агентами структурирующими социальную, в данном случае этническую, группу.

Поскольку межэтническая семья предполагает неодинаковую этническую принадлежность родителей, то ребенок оказывается объективно вовлечен в ситуацию межэтнического взаимодействия. Таким образом, агент первоначально объективно вовлечен в ценностно-нормативное пространство этнических групп. Его окружают культурные артефакты, которые представляют определенную ценность для той или иной этнической группы. В случае если агент появляется на свет в межэтнической семье, то подобных артефактов становится бесчисленное множество, причем символическое значение определенного артефакта для этнических групп, к которым принадлежат родители, могут быть очень разными. Таким образом, этнический маргинал попадает в ситуацию свободного выбора, при котором ценность того или иного культурного артефакта для него определяется им самим. То есть, именно маргинальные типы, на взгляд автора, можно считать теми агентами, которые максимально интенсивно производят структурацию этничности. Причем, в контексте данной работы, представляет интерес процесс идентификации детей из межэтнической семьи, процесс становления этничности. Каким образом этническая структура представляет ребенку набор базисных этнических ценностей через родителей. Каким образом ребенок их соотносит со своей ценностной структурой, и каким образом происходит процесс выбора этнической принадлежности.

Вполне реальна ситуация, когда ребенок из межэтнической семьи не может определиться со своей этнической принадлежностью и в результате выбирает себе какую- то другую этническую принадлежность, либо никакой. В этом случае представляет интерес способ взаимодействия с социальной средой. Представляет интерес, каким образом агент действует в ситуации, когда взаимодействие с другими индивидами строится на основе этнической принадлежности. Какую именно этническую принадлежность агент принимает на себя, когда это становиться необходимым. И каким образом данный интерсубъективный опыт этнического взаимодействия сказывается на его структуре ценностей. Какое место в данной структуре начинают занимать этнические ценности. Каким образом новая ценностная структура способствует трансформации этничности агента. И насколько трансформировавшаяся этничность в сознании агента, выливается в этническое поведение относительно трансформации этничности.

1.2 Этнические особенности семьи

Россия является многонациональным государством. На территории нашей страны проживают народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм.

???????????? ?????, ?????? ????? ?????????????, ???????????? ???????? ? ???????????????? ????? ???????? ???????, ????? ???? ????????????? ???????????. ?? ??????????? ? ???????? ????? ?????? ?????????????? ??????? [38,?.40].??? ?????? ????????, ??? ???????????? ?????????????? ???????? ?????????? ?????? ?????????. ????????????? ?????? ??????? ? ????? ? ??? ?? ?????????-???????? ???????? ????? ????? ???? ??-???????.??? ???????????? ????????? ?????????????? ??????? ?????????? ???????????? ?? ??????? "???????????".??? ???????????? ??????????? ???????? ????????? ???????? ?????, ???????????? ???????????? ????????????? ?? ???????????? ??????, ???????? ?????? ??? ??????? ?????? ?????, ???????????????? ? ???????????? ????????-????????????? ? ????????-?????????? ????????. ?????? ?????? ? ?????? XX ???? ????????? ??????????? ?????? ?. ????-??????. ?????? ?????????? ?????????? ??????? ?????????? ???? ? ????????????? ??????????????? ? ?????????? ?????, ? ????? ??????? ???????? ? ???????? ????????? ? ???????? ???????? ???????? ????????????? ????????????? [13,?.32].? ?????? ????? ?????????? ?????????? ????????? ?????????????:? ? ?????? ???????? ? ???????? ???????????? ?????????;? ? ?????? ? ?????????? ?????;? ? ???????? ??????????;? ? ????????, ???????????? ????????? ????? ? ?????????? ??????????;? ?????????? ??????????? ? ????????? ????.?????????? ?? ?????? ??????????? ??? ???????? ???????. ???? ?????? ??????????????? ??-??????? ???????????? ??????? ?????, ???????????? ????????? ? ???????????? ?????? ? ????? ???????? ????????. ???????????? ????? ? ????????? ???????? ?????????????? ? ???????? ??????? ??? ?????????? ????????? ? ??????????? ?????, ??? ? ??????? ??????? ?????????? ??? ??????????? ??????? ??????? ?????. ???, ????????, 80% ??????? ??????? ???????????? ???????? ?? ???? ?????????, ??? ??????? ????? ?????? ?? ???????????. ? ?? ?? ????? 80% ???????? ?? ???????, ??? ??? ?????????? ????? ?????????? ???????? ?????????, ? 50% ???????? ????????? ?????? ??? ??????? ????? [13,?.33].? ??????? ?????? ????? ????????? ???????? (?????? ?? ??????????????) ???????? ? ????????????? ?. ?????????, ??????????? ???????????? ????????? ??? ?????? ? ????????? ?????????? ???????????? ? ?????????? ????????.?? ????????, ??? ?? ??????? ??????? ??????? ?????? ????????? ????????? ???????????? ? ??? ????????? ?????. ????? ? ??? ???????????? ??????, ??????? ?????????? ?????? ?????? ?? ????, ????? ?? ?????? ?????????? ??? ???????? ?????. ???? ?????? ???????? ??????, ??????? ?????? ????????????? ?????, ????????: ?? ??????? ?? ?? ?????, ?????? ??? ?????????, ????????? ?? ??? ??? ?????? ?????????? ?????? ????????: ?? ??????? ?? ??? ?????? ??????? ?? ??? ???????? ??????? ?? ? ??? ?????????? ??????? ??????? ????????? ????????, ????, ???? ? ??? ?????, ? ????? ??? ???????????? ????????? ? ??????????????? ????.????? ???????, ???? ????????? ? ??????????? ? ???????? ? ???????????? ??????. ? ??????????? ?????? ????? ???????? ???????? ???? ????? ??????????? ?? ??????????? ????????? ? ??????????? ??????????, ? ??????? ????????? ???????????. ??? ??????????????? ??? ??????? ????????????? ? ????????. ? ???? ?????? ???????? ??????? ??????????? ????? ???????????? ??????, ? ??????? ??? ???? ?????????, ???? ???????? ? ????????????. ??????????????? ????????? ????? ?????????, ????? ???????? ???????? ??????????? ? ???? ??????? ????? ? ????????? ???????? ?? ???? ??? ????. ?? ??????? ?????? ???? ????????? ????????????, ??? ??? ???????? ?????????? ???? ????? ??????? ???????? ??? ????, ??????????????? ?? ????????? [21,?.13].?? ?????? ??????????, ?? ?????? ???? ????????????? ????? ????????? ????????? ????, ??? ?????????? ????????????. ?? ?????? ? ?????? ???????????? ??????????? ????????? ??? "?", ?? ??????? ??????? ?????? ????? ??????? ? ????? ???????? ?????? ???????????? ???????? ? ?????????? ??? ??????? ???????????? ???????????.??????? ????????, ??? "????????????????????" ?????????? ????? ?????? ??????? ?? ? ?????????, ?? ? ???????? ?????. ??????, ??????? ????????????? ????????? ? ???????? ???????, ???????? ?? ???????? ????? ????? ? ?????????, ? ???????? ???????????? [21,?.13].??????????? ?????????? ????? ???????????? ????? ?????? ????????????????? ??????, ??? ????????? ???? ? ?????. ??? ????????, ??? ?????????? ????????? ???? ????? ???? ??????????. ??? ?????? ?????????, ? ????? ???????, ????? ??????????????? ?????, ??? ????????????? ? ???????????? ?????????? ??????, ? ? ?????? ???????, ?????????????? ???????? ? ?????? ??????? ????????: ????? ????????? ? ?????????, ????? ???????? ? ????????, ????? ?????? ? ?????????? ?????????? [21,?.14].? ?????? ??????? ?????????? ?????????? ??????? ???????, ???????????? ???????? ????? ? ??????. ??? ??? ?????????? "??????? ?????????", ??????? ???????????? ????????????? ???????? ? ???????????? ????? ???????? ???? ???????. ?????? ????????, ???? ?? ????? ??? ??????????? (???????? ???????) ????? ??????? ?? ????, ???????? ? ?????? ? ???. ?????? ??????? ? ??????? ??????? ????????? ???? ? ????? ???????? ?????, ??? ??????????. ?? ?????????? ?????? "???????? ?????????" ???????, ????????, ????? ??????, ??? ??????, ???????, ?????????? ? ????????. ?? ?????? ??? ???????????? ???????????? ??????? ???????? ?????????, ??????????? ???????? ???????? ????? ????????, ??? ????, ?????????, ????????????? ?????????????? ? ??????????.? ??????? ???????? ??? ??????? ??????, ???????????? ?????????????? ????? ? ??????. ? ??????? ??????? ??? ???? ????????? ???????????? ?? ??????? ???????????? ???????????????, ??????? ??????????????? ? ?????????-???????????????? ???????????????? ????????. ? ????????? ????? ??????????? ????????? ????? ????????? ????????? ???? ? ????????????? ? ???????? ??????? ? ???????? ?? ??? ????? ?????? ??????? ??? ???????? [23,?.15]. ??? ??????????? ? ??????? ??????? ????? ?????????????? ??? ?????, ? ?????????? ?????????? ???????? ???? ? ?????, ?????????????? ???????????? ?????? ???????????? ? ?????? ? ???? ????????. ? ?????? ?????? ????? ???????? ????????? ???????? ???????? ? ???? ??????????? ??????? ?????, ?????, ??? ????????????? ??????????, ???????, ??????????????????, ??????????? ? ??????????????, ????????.?????????????? ????? ? ???????????? ?????????? ???????? ????? ?????? ? ?? ???????? ?????????? ????? ? ?????. ?. ???, ???????? ?? ?????? ?????-?????????? ???????????? ?. ????????, ??????? ? ????? ????????? ????? "??????? ? ????????" ??????? ? ????????????? ???????? ????? ???????????? ? ??????????? ?????? ?????????? [2,?.52].???????????? ???????? ????? ??????? ? ??????????, ?????? ??????????? ????????. ?????, ? ????? ? ????, ????????? ????????? ?????????????. ????, ? ?????????? ???????? ??????? ?????? ???????? ??????????? ? ??????????, ??????? ?????? ??????? ????? ?????, ??????????????? ?????????? ?? ?? ??????? ? ????????: ? ?? ?? ????? ??? ??????? ?????? ????????? ?? ?????????? ????????, ?????? ????, ??????? ?????? ????? ????????? ?????????????? ? ????????????? ????????? ? ???????????.??????????????? ????? ???????????????? ?? ??????????? ?????????? ????, ?? ??? ??????????. ????????, ? ?????? ?? ?????? 2008-2010 ????? ? ??????? ???? ????????? ????? ? ??????????????? 88 ????? ????, ????? ??????? ?? ??????????? ?????????? ?????? ? ???????? ???????? ???, ??????????, ?????, ????????, ??????, ?????????, ??????????????, ???????, ?????????, ? ??? ?????. ? ?????????? ???? ???? ??????????? - ??????, ????, ???????, ??????, ????????? ???????????????? ?????. ?????? ?? ????? ?????????????? ?????? ?????????? ??????????????? ?????? ????? ??????? ??????????? ? ??????? ????????? ?????????, ? ?????? ?? ????? ???-???????? ???? (??????????, ?????, ??????, ???????, ?????, ????????, ????); ?????? ????? ???????? ????? ? ???????????, ?????? ? ??????????? ????????????? ? ????????????? ????????????? ??????? ????????? ?? ????? ???????? ?????? (????????, ??????????????, ???????, ??????????, ?????????); ?????? ????? ???????????? ????? ? ???????????? (???, ??????, ????, ????). ??????????? ? ????????????? ?????????? ????? ????????????, ???? ????? ?????? ? ??????????????? ??????????? ?????????? ??????????? ? ??????? ? 6 ??? ????, ??? ? ?????????????. ??????????????-??????????????? ????????????? ??????????????? ?????? ?? ????? ?????? ??????, ? ??????? ?? ?????????? ??????? ?????????? ????????? ????????? ? ?? ?????? ??????? ?????? [2,?.57].??????????????? ????? ???????????? ????? ??????? ????? ????????????? ??????? ????????????, ????????????????? ??????????????, ??????????????? ?????????????? ???????????????? ????????? ? ???????????? ???? ??????????? ?????????. ???????, ??????????, ???????????? ???????????? ??????????????? ?????? ???????? ????????? ??? ????????? ?????? ?? ????????? ???????????????? ???????????, ?????? ??????????? ? ?????????? ?????????????? ??????? ????? ???????, ??????? ?????????-??????????????? ?????????????? ???????? ?????? ???????? ???????? ?????? ??????????????; ???????????????? ????? ???????? ???????? ????????? ??????? ?????????????? ? ???????? ??????????????? ?????????????.

В свете психологических исследований и по результатам житейских наблюдений межэтнические браки могут выглядеть порой как браки более успешные по сравнению с моноэтническими. Однако это не снижает интереса к проблематике, так или иначе связанной с межэтническими браками, со стороны в первую очередь тех людей, жизнь которых в той или иной степени была связана с межэтническими браками, даже если с точки зрения ряда формальных критериев жизнь в этих браках выглядит внешне вполне успешной. Это дает основание предположить субъективно ощущаемое скрытое и зачастую непонятное в своих причинах неблагополучие, что побуждает его исследовать на первом этапе с помощью методов теоретического анализа. Если для этого использовать теории, сложившиеся за последнее столетие в отечественной традиции, то, несмотря на различия между ними, непреложным остается факт: за основу анализа процессов, имеющих место в диаде, следует брать процессы, происходящие в более широких, чем диада, социальных сообществах. Отношения в диаде являются конкретными проявлениями этих процессов [11,с.221].

Межличностные отношения представителей разных этносов регулируются двумя противоположно направленными тенденциями. С одной стороны, можно наблюдать любопытство, желание познакомиться с иной, чем своя собственная этнической идентичностью, стремление к разнообразию, проявляющееся в том, что внешность непохожего на субъекта человека кажется ему более привлекательной. С другой стороны, ощутимо действие защитных, охранительных сил этноса, побуждающих конкретного представителя этноса воздерживаться под разного рода предлогами от межэтнических браков или, если такой брак все-таки имел место, заботиться о том, чтобы дети, выросшие в межэтническом браке, сохранили в той или иной форме свою принадлежность к этносу субъекта. Есть основания полагать, что с возрастом последняя тенденция может усиливаться.

Влияние защитных, охранительных сил этноса ослабляется в двух случаях:

1) кризисные явления в рамках того этноса, к которому субъект принадлежит;

2) кризисное состояние самого субъекта, вызывающее у него проблемы в отношениях с представителями своего этноса (в этом случае другой этнос, хотя бы на время, может показаться более привлекательным) [11,с.222].

Кризисные явления в рамках того этноса, к которому субъект принадлежит, могут приводить к массовым межэтническим бракам и формированию новых этносов. Но происходит это лишь в том случае, когда присущая этносу внутренняя способность к саморегуляции полностью исчерпана. В молодом возрасте, когда в основном заключаются браки, у части молодых людей может возникать ложное, преждевременное ощущение, что положительное значение их этноса полностью исчерпано. Это побуждает их стремиться к интеграции в иной более успешный этнос или же делает для них привлекательной культуру космополитизма. Первым робко заявляющим о себе признаком привлекательности культуры космополитизма является просто допущение на уровне сознания её для себя возможности. Ощущение того, что положительное значение собственного этноса исчерпано, может субъективно ощущаться даже как просто полное отрицание ценности своего этноса в прошлом, настоящем и будущем, как враждебное отношение к нему. Все это ослабляет влияние защитных охранительных сил этноса и усиливает побудительную силу любопытства, желания познакомиться с иной, чем своя собственная этнической идентичностью, стремления к разнообразию [11,с.222].

Ощущение того, что положительное значение собственного этноса полностью исчерпано, может приобретать форму характерного сочетания с состоянием влюбленности. В основе состояния влюбленности лежит неразрешенный внутренний конфликт между стремлением человека к совершенному и несовершенством образа окружающего мира, формирующегося при взаимоотношениях с ним. Конструктивное разрешение этого конфликта предполагает:

·признание несовершенства окружающего мира как факта;

·осознанное и произвольное творческое отношение к окружающему миру, при котором человек последовательно и целенаправленно, преодолевая трудности и обретая союзников, пытается этот мир преобразовать.

Неразрешенность этого внутреннего конфликта (который можно рассматривать как стадию в развитии молодого человека или девушки) периодически обусловливает вовлечение субъекта в состояние влюбленности, при котором другому человеку приписываются положительные качества, которых у него на самом деле нет. Положительные качества не просто приписываются, возникает страстное отношение к другому человеку, как носителю некоей принципиально иной по отношению к известному окружающему миру совершенной реальности, в результате этот человек получает значительную власть над субъектом влюбленности, которой он не всегда способен распорядиться с пользой для себя и для другого. Отрицание положительной значимости собственного этноса, негативная оценка принадлежности к своему этносу могут побуждать к состояниям влюбленности в представителей других этносов и неразделенной любви. Персона из другого этноса ещё до встречи с ней становится потенциально желанной, невозможность вступить с ней в брак уже до встречи восприниматься как трагедия, благодаря которой утрачивается смысл жизни. Так, например, в консультативной практике автору приходилось сталкиваться с переживанием подростка, чьи предки с Кавказа, по поводу того, что он "черный", поэтому никакая русская девушка его, никогда не полюбит [11,с.224].

По мере того, как люди становятся более мудрыми, ложное, преждевременное ощущение того, что положительное значение собственного этноса полностью исчерпано, может сменяться более трезвыми и взвешенными оценками своего этноса и своего значения в нём. Защитные, охранительные силы этноса в этих условиях могут провоцировать чувство беспокойства по поводу сложившегося брака, субъективно ощущаемого неблагополучия, природу, причины которого человек зачастую понять не может. Психологическая защита от травмирующих переживаний в этом случае может выражаться в следующих явлениях:

1) человек старается исказить реальность в том направлении, чтобы уменьшить в своих глазах и в глазах окружающих положительные черты и значимость того этноса, из которого он вышел;

2) человек становится горячим патриотом этноса своего брачного партнера, отрицая при этом проблемы данного этноса и связанные с ними недостатки;

3) человек становится все более горячим и некритичным патриотом этноса, откуда он вышел, пытается другого супруга и своих детей максимально интегрировать в свой этнос.

Эти три формы психологической защиты связаны с чрезмерными обобщениями и искажениями значимой информации, они затрудняют формирование объективной картины мира. С психологической защитой, видимо, связан также и тот феномен, что в межэтнических браках порой уделяется больше внимания бытовой культуре, чем в семьях моноэтничных. Для представителей межэтнических семей гораздо более важно выглядеть для себя и окружающих благополучной семьей, чем для членов моноэтнических семей. Однако связано это может быть с подспудным ощущением страдания, и осуществляется за счет глубины общения, в ущерб этой глубине [11,с.224].

Инициаторами проверки этносов на прочность путем межэтнических браков становятся люди, которые вследствие своей высокой чувствительности (и по этой причине невысокой выносливости) острее, чем остальные, ощущают кризисные явления внутри своего этноса. Это чаще бывают женщины, чем мужчины. Готовность к межэтническим бракам является частным случаем эпатирующего поведения, когда индивид совершает с точки зрения сообщества абсурдные, нелогичные, отвергающие каноны поступки, являясь в этом случае своего рода юродивым - человеком, который через шутки и несуразности, "пощечины общественному вкусу" пытается обличить несовершенство сообщества, в котором он живет. Если этнос способен реагировать (в том смысле, что