Доклад: Русская Православная Церковь

Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе возсиял для русского народа тысячу лет назад.

Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит Творца, совершает из рода в род спасительную проповедь Божест­венного учения.

Увенчанный Крестом, символом победы жизни над смертию, храм православный представляет перед нами как дом молитвы... Создание рук человеческих, он заключает в себе ту же тайну, которую хранит и Вселенная, созданная и Творцом.

"Храм - это селение славы Божией, храм - это небо на зем­ле..." В нем собор верующих окружен собором святых, образы об­разы, которых мы видим в росписях и на иконах. В этом единстве видимого и невидимого полнота Црекви, ее крепость и сила.

Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православ­ной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников Божиих, в земле Росийской просиявших, утверждалась, укреплялась и возрастала Русская Церковь. Каждый из них отмечен особой Божией благо­датью, каждый нес в себе добродетели и лучшие национальные черты нашего народа...

Но перенесемся мыслью на века назад и увидим, как наши праотцы принимали во сердце Христа. Вот как повествуют об этом древнерусские летописи: " Киевский князь Владимир возгорелся духом, чтобы быть христианином. И вошел в святую купель, и возродился от Духа и воды, во Христе крестившись...

став сыном нетления..." Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена.

" И сошлось людей без числа: вошли в воду и стояли одни по шею, другие по грудь.., малых держа на руках. Священники же стояли, творя молитвы... Владимир же рад был, когда познал Бо­га сам и люди его, и воззрев на небо изрек: "Боже, сотворивший небо и землю ! Прими этих новых людей ..." Днепр стал крестильную купелью для нашего народа. Так сбылось пророческое предсказание апостола Андрея Первозванного, еще на заре христианства провидевшего будущее Киевской земли: " Видите ли горы эти ? " На этих горах возсияет благодать Божия и встанет великий город, и церкви многие воздвигнет Бог ".

В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место. Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные-римские и эллинские-начала, хранительни­цей которых была Византия, открываются Руси вместе с восприня­тым из Византии христианством. С ним Русь воспринимает из Ви­зантии первоосновы богословской и философской мысли , первые элементы образованности , литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того про­цесса, который возвысив Русь, подготовил ее к принятию велико­го христианского наследия, а позднее, после падения старой им­перии, поставил Московское царство во главе православного ми­ра. Тринадцатиглавый Софийский собор в Киеве был сооружен в первой половине XI века в период расцвета Киевской Руси при великом князе Ярославе Мудром.

О Софии Киевской первый русский митрополит Илларион писал: " ...(Ярослав) создал Дом Божий великий и святый. Цер­ковь сия заслужила удивление и славу всех окружающих народов ". Здесь митрополит Илларион обратился к православному народу со своим знаменитым "Словом о законе и благодати ", здесь при­нимали послов, у храма собирались киевские народные веча, здесь писалась древнерусская летопись и была собрана первая в Древней Руси библиотека, здесь до сегоднешнего дня сохранились гробницы святой равноопостольской княгини Ольги и самого хра­моздателя - Ярослава Мудрого.

В Киевской Руси, где поднялись к небу храмы и утвердилась православная вера, появились и первые ее подвижники - препо­добные Антоний и Феодосий Печерские. Вселившись в пещеру на холме Киевском и засветив Господу свечу в подземном храме, они положили начало иноческому подвигу, а основанная ими и прославленная в последующие века Киево-Печерская Лавра стала главной святыней Православия в Киевской Руси.

Преподобный Нестор, постриженник Феодосиев, вошедший в историю, как первый русский летописец, оставил нам свое свиде­тельство о Киево-Печерском монастыре: "иные построены златом и серебром, а монастырь Феодосиев - его слезами и молитвою ". Сюда приходили избранные , оставившие земное ради небесного. Среди них преподобный Илья (Илья Муромец) - святовитязь, прославленный в русских былинах богатырь, при конце жизни при­нявший иноческий постриг в Киево-Печерской Лавре, и премудрый в своем деле художник - иконописец Алипий , Нестор - летописец и двенадцать цареградских каменоздателей , построивших Успенский собор, и множество святых и праведников , нетленные мощи которых покоятся здесь и по сей день.

С благословения двух великих стрцев печерских - Антония и Феодосия, их начинанием и радением выросло великое древо ки­евского монашества, прцветшее богоугодными делами и чудесами его великих святых. " И по всей земле нашей монастыри на горах и черноризцы явишася".

И во все последующие времена православные монастыри были училищами Христианской веры , средоточием духовной жизни, пра­ведности и благочестия.

В монастырской жизни каждый несет послушание на том месте и в том деле , к которому он более всего призван.

В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религи­озным пониманием " меры и красоты ".

Первые века становления христианства на Руси были време­нем рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в камне, в слове.

В отличие от западного образования, получившего еще до христианства целую систему культурных и филосовских начал от времен языческог Рима, наша отечественная образованность, кро­ме самобытных народных взглядов, имела единственным источеиком Священное Писание , окруженными многими богодухновенными тру­дами Отцов Вселенной Православной Церкви. Богослужения и книги Священного Писания, в отличие от Запада, Русь, благодаря под­вигу славянских первоучителей святых Кирилла и Мефодия, изна­чально получила на родном, понятном языке, переведенным с гре­ческого.

Книги священного писания и толкования к ним святых Отцов Церкви Православной и стали основой христианског мировозрения , просвещения умственного и нравственного воспитания народа. С той древней поры и на столетия сохранилась в русском народе доверчивое и благоговейное отношение к книгам.

Со скорбью повествуют древние летописи о мученической кончине двух братьев , младших сыновей киевског князя Владими­ра, князей Бориса и Глеба. Первые русские святые были названны страстотерпцами . Они первыми на Руси повторили подвиг Христа Спасителя, добровольно и с кротость приняли на себя мучене­ческий венец. А как известно из истории, первые святые как бы указывают, преобразуют путь своего народа .

Так, в X веке был предсказан век XX, когда Русская Пра­вославная Церковь, миллионы варных ее чад добровольно и с кро­тостью совершили свой крестный путь на Голгофу. И первые спасали последних, ибо не бывает напрасной перед Богом кровь христианских мученников.

Подвиги святых и подвижников всегда противостояли окружа­ющему злу. С первых веков христианства на Руси они указывали собой тот путь христианского смирения , терпения и любви, ко­торый был необходим в начавшихся в XII веке раздорах и кня­жеских междуусобицах.

По преданнию, пораженная стрелами в битве новгородцев с суздальцами, икона Знамения Божей Матери истекла кровью. Но никто не внимал призыву благоразумия : "Зачем ссоримся между собой , зачем губим русскую землю ?!".

Сын Юрия Догорукого князь Андрей Боголюбский свой столь­ный град Владимир как первопристольную столицу для всей Руси. Построенный трудами боголюбивого князя, храм Успения Пресвятой Богородицы остался непревзойденным шедеврм церковного зодчест­ва. Велики были замыслы Князя, но коротка осталась его жизнь. Святой благоверный князь Андрей Боголюбский был злодейски убит недругами. Мощи его, окруженные глуьоким почитанием верующих, покоятся в Успенском Владимирском соборе.

Татаро-монголиское нашествие огненным смерчем пронеслось над христианской Русью. Русские княжества, молодые русские го­рода, разбросанные на огромных пространствах, стали жертвой и добычей жестоких завоевателей. Героическое сопротивление всего русского народа не спасло его от порабощения, но именно Русь в его Батыевом нашествии 1237 году приняла на себя всю сокруши­тельную мощь татаро-монгольского нашествия и стала заслоном на пути дальнейшего пути Орды в Европу. Русь была разгромленна, но не погибла. Что же помогло народу выжить ? Терпение, вера и горячая молитва Спасителю, Богоматери и Святым. И осознание своей вины перед Богом. И всенародное покаяние принесло свои плоды. В Москве - малом городе Руси, который получил в наследство младший сын святого благогверного князя Александра Невского (в свое время сохранившего и укрепившего северо-за­падную Русь) князь Даниил в раскаянии и добромыслии зародилось великое дело собирание разрозненных русских земель.

Никто не знает, как являются в мир промыслительные идеи, как находят достойных лудей способных нести их нелегкое бремя среди искушений и раздоров.

Промыслительной была идея святого митрополита Петра пере­нести первосвятительскую кафедру из Владимира в Москву. В на­чале XIV века этим глава Русской Церкви сделал малую тогда Москву церковной столицей, провидя ее великое будущее.

До совершеннолетия князя Дмитрия его крестный отец и воспитатель митрополит Московский Алексий долгие годы нес бре­мя правления церковными и госсударственными делами, неустанно умножая силы Московского княжества. Москва становится обще­русским центром при князе Дмитрии Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую религиозность, яный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую нравственность и третьей провиденциальной личностью стал пре­подобный Сергий Радонежский. Преподобного Сергия история наз­вала Игуменом земли русской.

Игумен - значит ведущий.

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--