Книга: Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян
7) Рен - имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считали что без имени человек и его душа исчезают.
8) Саху - духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов исполняемых у могилы или в каком либо другом месте, должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению. Все ментальные и духовные атрибуты физического тела объединялись в нем в новые силы совершенно иного рода.
Все верования относительно этих частей духовного и материального тел появились не одновременно, т. к. даже египтяне иногда не понимали назначений некоторых из " душ " (судя по противоречиям в текстах), что говорит об их древнем происхождении.
Вытекает вывод о вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами. Следовательно, живые могут благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души своих родственников, вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и имени умершего.
2. Смерть и погребение.
2.1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении тела и души.
Египтянина покинул Ба. Человек умер. Через 70 дней его из бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он удалится в Дуат и станет Осирисом (до XVII - XVI вв. до н.э. только фараонов отождествляли с Осирисом, лишь позже любого египтянина). Но это будет через 70 дней, т.к. Исида, Нефтида и Анубис столько времени собирали части тела Осириса. Древние египтяне, видя появление Сириуса через 70 дней после его захода, отождествляли его со " слезой Исиды".
Пока что родственники облачались в траурные одежды и оплакивали его. Сын умершего " становился" Гором, а жена и сестра - Исидой и Нефтидой. После оплакивания мертвое тело на погребальной ладье перевозили на западный берег Нила в Дом Золота - мастерскую бальзамировщиков.
Бальзамировщиков было пятеро: Анубис - жрец в маске шакала, ему помогали Хапи, имеющий голову павиана, Дуамутеф - имеющий голову шакала, Кебехсенуф с головой сокола и Имсет с человеческой головой. Сперва они омывали тело нильской водой, при этом оно становилось Саху - священной частью необходимой для дальнейшего воскресения. Затем парасхит (наемник для вскрывания тел) вскрывал кремневым ножом Саху и изгонялся из Дома Золота. Затем боги извлекали внутренности и опускали их в канопы (священные сосуды, заполненные снадобьями и отварами). Канопы делались в виде статуэток Хапи, Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета. Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обрабатывали тело Саху снадобьями из трав и благовоний и туго пеленали матерчатыми бинтами. Во время бальзамирования все внутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. При этом вместо сердца клали каменного жука-скарабея, на котором были написаны заклинания, не позволяющие сердцу свидетельствовать на Суде против своего хозяина. По верованиям египтян человек может получить воскрешение только в том случае, если его тело — саху, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копии умершего на случай, если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки должны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались специальные фигурки — ушебти, которые должны были стать рабами умершего в загробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие, орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.
Родные и близкие умершего должны были бдительно проследить, чтобы все обряды были соблюдены, иначе Ка за пренебрежение к себе мог мстить им и их потомкам. Бедняка клали в простой деревянный гроб, написав изнутри имена богов, которые воскресят умершего и проводят в Дуат, а на крышке мольба к Осирису: " О ты, Уннефер (пребывающий в состоянии благости ),благой бог! Дай же этому человеку в твоем Царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу кружек пива!" Гроб богача роскошно отделывался и украшался росписями. Через 70 дней погребальная процессия, оглашая Западный берег Нила плачем и стонами, проходила к гробнице. Гробницу умерший обычно покупал много лет назад, обустраивал и нанимал за высокую плату камнетесов, писцов, скульпторов и художников, которые украшали стены рельефами и надписями, создавали статуи покойного и охранявших саркофаг богов, и всякую утварь - все что понадобится в Дуате: амулеты, одежды, оружие, кресла, папирусы со священными заклинаниями. У входа в гробницу погребальную процессию ждали боги Дуата. Деревянный гроб опускали на землю, и над мумией совершали последний обряд - " отверзание уст". Этот обряд символизировал и повторял великое событие, некогда происшедшее на Земле, - приход Гора к мумии Осириса. Как тогда Гор дал отцу проглотить свой глаз, и Осирис восстал из мертвых, так и теперь: Гор - жрец в маске сокола - касался губ мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы Барана. В этом наконечнике находился Ба, так что этот обряд возвращал умершему его Ба и воскрешал его для жизни в Дуате.
Если умерший был богат, то жрецы завершив все похоронные ритуалы, относили его гроб в усыпальницу и опускали в каменный саркофаг. У южной стены погребальной камеры ставили канону изображающую Имсета, у северной Хапи, у восточной - Дуамутефа и у западной - Кебехсенуфа. Выход в гробницу опечатывали печатью некрополя, заваливали камнями, засыпали щебенкой, чтобы грабителям не было лазейки.
А если египтянин был бедным, то его хоронили в простом деревянном гробу или завернутым в циновку. Место захоронения обычно располагалось неподалеку от гробницы богача, т.к. египтяне считали, что Ка - двойник бедняка сможет питаться жертвами приносимыми душе богача.
Жизнь в загробном мире зависела от того, как человека похоронят, поэтому обряду погребения приписывалось огромное значение, именно благодаря этому наши современники могут наблюдать в гробницах огромное количество вещей той далекой эпохи.
Родственники умершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего, иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникам почти, как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли им письма, чтобы те смогли их прочитать.
2.2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские.
Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, то было необходимо в погребальном процессе присутствие бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления саркофага.
Для нормальной жизни в загробном мире изготавливались статуэтки рабов и животных (ушабти). Но для того чтобы эта жизнь вообще была, необходимо было знать имена богов, предметов и животных обитающих в Дуате.
Для того чтобы душа не забыла их, на стенах гробниц и на стенках гроба и саркофага наносились изображения, имена и заклинания для успешного существования души.
В процессе сооружения гробниц создавались коллективы мастеров при храмах или дворце ( например поселок в Дер -Эль -Меди- не на западном берегу Фив эпохи Нового царства, там жило 60 мастеров с подмастерьями и учениками).
Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые занимались изготовлением саркофагов, "ушабти", канопов и других предметов погребального культа, но не строили гробницы.
Египтянин нанимал подобный коллектив или покупал готовую гробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои статуи. Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то существовали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих Ка двойника и Саху - священную мумию.
Если имя умершего помнил хоть один человек, то пойманных грабителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т. к. без тела Ба не возродит человека. В случае если имя никто не помнит, то к грабителям закон был снисходителен, считалось, что хозяин гробницы уже приобщился к богам и раздает свои сокровища живым.
Следы погребальной индустрии можно было встретить по всему Древнему Египту, (она способствовала развитию строительных навыков, медицинским знаниям), так как для египтянина счастливая загробная жизнь это цель, а земная - подготовка к ней.
Выводы
Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства, но культ Осириса это только часть представлений египтян о загробном мире, другая часть - " Главы о восхождении к свету" или " Книга мертвых". Под самым главным подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате был тем испытанием, за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял.
Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалось огромным, для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текста содержат только потрясающие своей красотой виньетки, это указывает на то, с какой убежденностью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.
Одной из важнейших составных частей представлений о загробной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела.
Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ (душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполняла определенную функцию на пути к бессмертию, поэтому о каждой " душе" заботились, что отражалось в погребальном обряде.
Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, то было необходимо в погребальном процессе присутствие бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления саркофага.
Для нормальной жизни в загробном мире изготавливались статуэтки рабов и животных (ушабти). Но для того чтобы эта жизнь вообще была, необходимо было знать имена богов, предметов и животных обитающих в Дуате.