Контрольная работа: Артур Шопенгауэр и восточная философия

Конфуцианство, по сути, социально-этическая концепция, в которой просматривается стремление к человечности. К ней всегда есть путь, главное, найти способ увидеть его. Этому способствует образованность. Гуманность не приходит к человеку с его рождением, а приобретается в процессе жизни. Люди часто ошибаются, но существуют два пути, чтобы избежать их: первый – верить и любить древность, а второй – следовать тому, сто справедливо. Сам человек рассматривается, как участник социальной жизни. Согласно Дун Чжуншу верховной силой мира является Небо, от него исходит путь к справедливому управлению государством. О воле Неба можно судить по изменениям, которые происходят с светлым и темным началом и пятью стихиями – деревом, огнем, землей, металлом и водой. Мир пронизан темным и светлым, к примеру ели человек злой, значит в нем присутствует больше темного, соответственно, если добрый преобладает светлое. Неоконфуцианство – модернизация предыдущей философии, которая начала осуществляться с расцветом буддизма и даосизма. В итоге, в конфуцианство было включены элементы даосизма и буддизма. Например, представление о Великом Пределе, которому предшествует Предел небытия (даосизм). Речь идет о смене движения и покоя, последний же является более высокой степенью, так как он тождественен спокойствию человека. Высшее состояние души человека является – спокойствие. Просматривается идея очищения сердца (буддизм), она преобразовывается в задачу, но используются не буддистские методы, а избирается свой старый – посредством образования. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: «Как необходимо управлять людьми?», «Как вести себя в обществе?». Представители данной школы обрисовали модель решения подобных вопросов: в качестве примера приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия – отношение подчиненных к начальникам, как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным, как отца к сыновьям. Мне понравилось «золотое правило» конфуцианства – «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Учение Конфуция сыграло огромную роль в объединении китайского общества.

Даосизм. В отличие от кофуцианства считается наиболее ярким философским выражением самобытности и своеобразия китайской цивилизации и культуры. Возраст даосской философии насчитывает 26 веков (VI век до н. э. –XXв.), за которые, конечно, даосизм терпел взлеты и падения. Даосы всегда пытались объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем считается Лао Цзы (IV-V вв. до н. э.). Основными понятиями даосизма является «дао» (путь) и «дэ» (добродетель, имеется в виду, человека). Началом всего – дао. По даосской философии человек следует законам земли. Земля следует законам неба, а небо следует законам дао. Дао следует самому себе.[6] Дао имеет два значения: путь по которому в своем развитии должны идти человек и природа; субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергоемкую пустоту. Дэ – благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало дао преобразовалось в окружающий мир.

Философия даосизма выражает идеи о том, что:

· в мире все взаимосвязано, нет ни единой вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами или явлениями;

· материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе (например: все, что происходит из земли и уходит в землю, более подробно – если человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной – камня, дерева, частей животных, то после смерти он перевоплотится в «строительный материал» для иных форм жизни или явлений природы);

· мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека – покой и недеяние («у-вэй»);

· особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему;

· познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» - первоначалом, послушании императору и близости к нему;

· путь к счастью, познанию истины – освобождение от желаний и страстей;

· необходимо уступать во всем друг другу.

На этом закончу описание даосизма и перейду к следующему (последнему) направлению.

Чань-буддизм. Основателем чань-буддизма считается Бодхидхарма, прибывший из Индии в Китай (520 г.). Многими китайцами буддизм был воспринят с большим интересом. Бодхидхарма практиковал способ сидячего созерцания, совершенствования «глядя на стену». Позже выяснилось, что способ медитации не столь важен (сидя, стоя, лежа – не важно), как его содержание. По философии чань-буддизма считалось, что основная природа человека – Будда, собственное сердце – Будда. Последователи этого направления считали, что достижение просветления избавляет от всех страданий. Кроме того, каждый человек, а не только монах, может стать Буддой, просветленным. Для этого необходимо прозреть свою собственную природу или природу своего собственного сердца. В результате постигается и природа человека, и природа всех существующих вещей. Желание жить в гармонии с миром, как природы, так и сложных человеческих отношений достигается двумя путями: 1) без остатка окунуться в практику жизни, наполненной конфликтами, горестями, противоречиями, столкновениями различных интересов, трудно управляемыми страстями; 2) научиться игнорировать различного рода противостояния, избегать сильных страстей, связанных с ненавистью или любовью, добром или злом. Иначе говоря, не принимай их близко к сердцу, за счет этого приобретешь невозмутимость, даже в самых сложных ситуациях. Само же просветление – определенный нравственный принцип, следование которому позволяет человеку избежать опасных для него действий.

Заключение

После знакомства с Восточной философией, просмотрев, направления и системы Китая и Индии я не встретил фантастическую экзотику, а увидел логические доводы, онтологические и этические мировоззрения. В Китае философия, как идеология государства… Этот факт оказался большим удивлением, так как всегда считал философию всего лишь самой первой, древнейшей наукой, от которой постепенно исходило зарождение других самостоятельных наук. В Восточной философии свое предпочтение отдаю философии Конфуция – легкая в понимании и возможно, сложная в практике. Само стремление к человечности, а так же выраженная модель управления обществом и «золотое правило» кофуцианцев заслуживает уважения, потому как их идеология актуальна и в наши дни. Если сравнивать философии Индии и Китая, то можно заметить, что в китайской философии больше конкретики, реализма, даже буддизм появившийся в 520 г. стал в какой-то степени упрощенным.

Философия Артура Шопенгауэра читается легко, потому как видны четкие рамки его суждения о мире, о воле. Он отрицал христианство, предпочитая ему религии Индии: индуизм и буддизм. Из Восточной Философии (в буддизме и браманизме существует учение о переселении душ) он извлек мысль о том, хорошие и дурные дела человека преследуют его, как тени, из одного существования в другое. Идет вслед за древнеиндийской мыслью и нащупывает источник единства, в котором субъект и объект изначально не различены. Кроме того, именно здесь, находит для себя более яркое выражения человеколюбия и справедливости. Сам же пессимист, потому как представляет мир полным зла и страданий, ища путь к освобождению от них, познает для себя, что истинное благо состоит в отрицании воли к жизни. Остается добавить: искусство выражает мудрость мира виртуально, а философия – актуально.

Список литературы

1. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. – М., 1993.

2. Шопенгауэр А. О четворояком корне достаточного основания. Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии. – М., 1993.

4. Мысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. – М.: АСТ, 2006. – 157 с.

5. Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пособие. – 3-е изд. М.: Университетская книга; Логос, 2007. – 432 с.

6. История философии. Под ред. В.П. Кохановского. «Феникс». Ростов-на-Дону, 2001.

7. История китайской философии. – М., 1989.

8. Древнеиндийская философия. Начальный период. – ЮМ, 1972.

9. Дао. Гармония мира. – М., Харьков, 2000.

[1] Мысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. – М.: АСТ, 2006. – 157, (3) с. – (Философия. Психология). Стр. 25

[2] Мысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. – М.: АСТ, 2006. – 157, (3) с. – (Философия. Психология). Стр. 129

[3] Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пособие. – 3-е изд. М.: Университетская книга; Логос, 2007. – 432 с.

[4] Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пособие. – 3-е изд. М.: Университетская книга; Логос, 2007. – 432 с.

[5] Конфуций. Уроки мудрости. – М., Харьков, 1998, с. 31