Контрольная работа: Методологический смысл психологического схизиса

дотворно. Тогда можно было бы говорить об очередном кризисе психологии. К сожалению, приходится диагностировать не кри-зис, но схизис нашей психологии, ее расщепление. Психологичес-

кая наука и психологическая практика живут параллельной

жизнью как две субличности диссоциированной личности : у

них нет взаимного интереса, разные авторитеты ( думаю, что

больше половины психологов - практиков затруднились бы назвать фамилии директоров академических институтов, а директора вряд ли информированы о «звездах» психологической

практики), разные системы образования и экономического существования в социуме, непересекающиеся круги общения с западными коллегами. Опасно, что ни исследователи, ни прак-тики не видят научного, теоретического, методологического значения практики. А для психологии сейчас нет ничего теоре-тичнее хорошей практики.

Наиболее актуальными для нашей психологии являются психотехнические исследования, их значение не сводится только к разработке эффективных приемов и методов влияния на челове-

ческое сознание, но состоит прежде всего в выработке общепси-

хологической методологии. Методологическая миссия психотех-ники определяется не только внешними факторами – массовым

распространением психологических практик, социальным зака-

зом, но и внутренними тенденциями самой психологической

науки. Последнее кажется особенно важным – убедиться,что пси-

хотехника не просто частная прикладная дисциплина, но обще-

психологическая методология, «генетически» заложенная в оте-

чественной психологии. Наступило время, когда эта программа

начала реализовываться.

Практика как принцип познания

В современной методологии познания стало общим местом

утверждение о нереализуемости классических научных канонов при изучении человека . Парадигма классической науки при изу-

чении человека дает трещину в решающем пункте, гласящем:

объект не зависим от познания. В тех дисциплинах, которые изу-

чают конкретных людей, особенно очевидно, что названная акси-

ома не оправдывает себя. Причем в двух с мыслах: во-первых,

само знание о человеке реально изменяет его. Явный пример то-

му – психоанализ, изменяющий человека как в каждом конкрет-ном клиническом случае,так и в смысле того культурного челове-

ческого типа, который сформировался на Западе: психоаналити-ческая символика, психоаналитическое искусство, менеджмент,

лечение, воспитание и пр.- все это сегодня неотъемлемые элемен-

ты реальной жизни обычного западного человека. Во-вторых,

сам процесс познания вовсе не безразличен для человека: и пото-му, что он, являясь объектом исследования, реализует лишь один из многих модусов своего существования с особыми культурны-ми нормами, ритуалами, ожиданиями, вовсе не совпадающими