Контрольная работа: Предмет і завдання історії України
І хоча радянськими дослідниками було написано тисячі монографій та статей з різних аспектів минулого нашого народу, історія України розглядалася в контексті історії Росії, а всі суспільні рухи як такі, що доповнювали або ж прагнули до об’єднання з загальноросійським визвольним рухом. Це повністю стосувалося також і проблем культурного процесу.
Незважаючи на вкрай несправедливі умови,в яких працювали суспільствознавці, радянські історики виробили ряд методологічних принципів, що не втрачають свого значення і сьогодні. Одним з них є принцип системності. Він вимагає вивчення історії в комплексі, в зв’язку з іншими галузями науки.
Принцип історизму вимагає розглядати явища в контексті розкриття причин та їх наслідків.
На початку ХХ ст. на Заході зародилася і набула бурхливого розвитку історіософія, яка заперечувала прямолінійно-стадіальний розвиток людства, отстоюючи багатоваріантність історичного процесу. Тобто почала утверджуватись думка, що ріка світової історії не є потужним, єдиним річищем, а складається з різноманітних, окремих рукавів. Людство постійно продукувало і продукує різноманітні форми історичного існування, що їх одні дослідними називають культурами, інші – цивілізаціями. Існуючи синхронно і паралельно, цивілізації розвиваються власним шляхом і взаємодіють одна з одною.
Носіями таких ідей на Заході були Освальд Шпенгляр та Арнольд Тойнбі. Оскільки цей підхід заперечував фундаментальні складові марксистської історичної концепції, праці О.Шпенглера та А.Тойнбі довго залишалися невідомими радянському читачеві.
Останнім часом коротка версія десятититомного "Дослідження історії" А.Тойнбі опублікована в російському (1991) та українському (1995) перекладах. Своєрідний історіософський підхід А.Тойнбі до історичного розвитку людства дає можливість по-новому розглянути історію та сьогодення Східної Європи й України зокрема.
Упереджуючи короткий виклад історичної концепції Шпенглена-Тойнблі, зазначимо, що новітні дослідження археологів, етнографів, істориків первісності дають підстави зробити висновок про багатоваріантність історичного розвитку людства не тільки з моменту виникнення найдавніших цивілізацій 5 тис.років тому, як це твердили згадані вчені, а й у первісну добу.
Двотомна праця О. Шпенглеря "Присмерк Європи" (1918-1922) справила велике враження на багатьох істориків, зокрема на А.Тойнбі. О.Шпенглер уявляв собі останні тисячоліття світової історії як розвиток окремих культур, підпорядкований законам, що нагадували біологічні. Культура народжувалася, коли пробуджувалась її Душа, і вмирала, коли Душа вичерпувала, реалізовувала себе до решти.
На життя кожної культури О.Шпенглер відводив близько 1000 років, за які вона переживала свою молодість, зрілість, старість і смерть. Дослідник виділяв 8 культур: Єгинетську, вавилонську, китайську, індійську, грекоримську, арабоюдейську, майя та західноєвропейську.
Величезний вплив на світову історичну думку справило вже згадане десятитомне "Дослідження історії" П.Тойнбі Перші шість томів побачили світ у 1934-1937 рр., решта опублікована у 1954 р. У межах останніх 5 тисячоліть світової історії дослідних розрізняв близько 20 вищих суспільств, які дістали назву цивілізацій.
Сім цівілізацій А.Тойнбі не мали пращурів – єгипетська, андська, мінойська, шумерська, індська, давньокитайська, майя. П’ять останніх породили дочірні цивілізації: індська – індуїстську, давньокитайська – далекосхідну китайську та далекосхідну корейсько-японську. Мінойська цивілізація породила сірійську та еллінську. Від сірійської походять ісламські – іранська та арабська.
Еллінська цивілізація була матір’ю західнохристиянської та східнохристиянської, або православної. Остання складається з двох споріднених цивілізацій – православно-візантійської та православно-руської.
За А.Тойнбі, дочірні цивілізації зароджувалися в тілі вмираючої материнської внаслідок внутрішніх або зовнішніх соціальних суперечностей.
Весь життєвий цикл цивілізації А.Тойнбі докладно простежив на прикладі еллінської та похідної від неї західнохристиянської цивілізацій, екстраполюючи висновок та інші вищі суспільства світової історії.
Еллінська цивілізація в У ст до н.е. пережила добу лихоліття (Пелононнеські війни), за якою постала світова держава цієї спільноти (Римська імперія), та це був початок вмирання. У середовищі римського пролетаріату (широких верств суспільства) вкоренилася, а потім поширилася на усю державу та її варварську периферію світова релігія еллінської цивілізації – християнство.
З розпадом римської імперії вмираюча еллінська цивілізація породила дві дочірні – західнохристиянську та східнохристиянську (або православну), які успадкували материнську світову релігію.
Православно-Руська цивілізація отримала з Візантії Біблію, перекладену старобаолгарською (церковнослов’янською) мовою, тоді як увесь інтелектуальний спадок еллінської цивілізації виявився слав’янській Русі недоступний, бо лишився у грецьких та латинських оригіналах неперекладеними.
Це зумовило кращі стартові можливості західнохристиянської цивілізації порівняно з православно-руською. Не випадково Європейська освіта, наука, культура (ренесане, барокко) поширилися в Україні внаслідок її латинізації у ХІУ-ХУІІ ст. Коли перші університети в Західній Європі виникли в ХІІ ст, то в Україні лише в ХУІ – на початку ХУІІ ст. При заснуванні Острозької та Києва-Могилянської академій взірцями були університети Заходу.
Згодом у ХУІІІ ст. вестернізація через Україну та Петербурзьке "вікно в Європу" докотилося й до Росії.
З шести цивілізацій, які за А.Тойнбі збереглися до нашого часу (захуднохристиянська, православно-руська, китайська, японо-корейська, індійська, ісламська), лише західноєвропейська не увійшла у фазу занепаду, бо досі не збудувала світової держави. Її постанню передає надлам та розкол суспільства, що веде до збройних конфліктів – так званої доби лихоліть. На думку А.Тойнбі, надлам західнохристиянського суспільства стався ще у середні віки.
Добою лихоліть він вважає релігійні війни ХУІ-ХУІІ ст. та національні конфлікти в Європі ХІХ-ХХ ст. Відомі три відчайдушні спроби створити світову державу західноєвропейської цивілізації, що зазнали поразки: спроби Наполеона на початку ХІХ ст. та німців у І та ІІ світових війнах. Оскільки така ще не побудована, то західноєвропейська цивілізація знаходиться десь на середині свого історичного шляху і ще не має певні перспективи.
Органічне існування православно-руської цивілізації завершилося надламом Києвської Русі у ХІІ ст.
Добою лихоліть для неї була феодальна роздробленість ХІІ ст. та агресія татар, Литви, Польщі, Угорщини ХІІ-ХУІ ст. Світова держава православна руської цивілізації виникла внаслідок зміцнення Московського князівства, завоюванні ним Новгородської Русі у ХУІ та України в ХУІІ-ХУІІ ст.
Східнохристиянська цивілізація розвивалася в умовах зростаючого тиску з боку більш прогресивної (завдяки динамічній ринковій економіці) західнохристиянської.
Ось уже 1000 років збройні зітхнення християнських Заходу та Сходу точаться переважно на землях українців, білорусів та балтів, чим пояснюється драматизм історичної долі цих народів та їхня тривала бездержавність.
Починаючи з реформ Петра І, недобудована православно-руська світова держава протягом останніх 300 років трансформувалася за канонами західноєвропейського державотворення в периферійно-європейську імперію Російського етносу.
Претензії російської імперії на статус держави всієї православної цивілізації не були безкорисливими, оскільки виправдовували російську експансію на землі сусідів. У ХІХ ст. ці псевдонаднаціональні гасла російського імперіалізму набули форми слов’янофільства справжня суть якого полягала в ідеологічному забезпеченні розширенні меж держави Російського етносу.
Нового життя гасла наднаціональності російської імперії набували в ХХ ст. СРСР (а фактично більшовицька Росія) проголосив себе всесвітньою державою трудящих.
Розпочатий Петром І процес вестернізації Росії (тобто поглинання західнохристиянською цивілізацією останнього осередку східно-християнської) так і не перекреслив претензії Російської імперії на особливий історичний шлях, світове панування, богообраність.