Курсовая работа: Анализ космологического аргумента существования Бога
Поскольку это единственный мир, какой мы знаем, мы также не можем сказать, что причина наблюдалась в случае всех других миров и что поэтому она, вероятно, существует и в случае этого мира.
Если вы, подобно Юму, полагаете, что любое знание основано на чувственных впечатлениях, тогда нельзя считать, что космологические доказательства доказывают существование Бога за пределами мира, известного нам благодаря чувствам.
ГЛАВА 2.Обзор космологических доказательств
2.1 Аристотель: Недвижимый двигатель (двигатели)
Аристотель (384-322 до н.э.), ученик Платона (428-348 до н.э.), развил философскую аргументацию своего учителя о бытии Бога. Доказательство Аристотеля предполагает существование политеистической Вселенной. Аристотель переходит от факта наличия изменений и соответствующих движений к существованию чистых актуальностей или недвижимых двигателей. Эти необходимые существа способны воздействовать на существа, лишь возможные. Они «двигают» потенциальное изменение так, что оно становится актуализированным изменением. В космологии Аристотеля постулируются десятки недвижимых двигателей, но, в конечном счете, есть лишь одни небеса и один Бог. Ибо лишь материальные сущности могут быть численно разграничены[3] .
Примечательно в этом доказательстве Аристотеля то, что в нем поднимается вопрос о бесконечной регрессивной цепочке причин. Для Аристотеля был проблемой вопрос, не может ли иметь место множественность первых причин; однако, в отличие от Демиурга и Платона, Первая причина у Аристотеля есть конечная (целевая) причина. Эту целевую причину не следует тем не менее путать с действующей, или производящей, причиной позднейших христианских мыслителей. Ни Мировая Душа, Demiurgos (Формирователь, «Горшечник») Платона, ни Недвижимый двигатель Аристотеля не идентичны абсолютно совершенному Существу христианского теизма. Недвижимый двигатель Аристотеля не был личностным Богом и не имел религиозного значения. Не нуждается этот пантеон богов и в религиозном поклонении. Такая Первая причина не является инфинитной. Для греков рассматриваться в качестве инфинитного может лишь бесформенное и неопределенное.
2.2 Ансельм: доказательства космологического типа
Еще до Ансельма «доказательство» бытия Бога предложил св. Августин. Затем это сделал Ансельм (1033 - 1109). Наиболее известно его онтологическое доказательство - в труде Proslogion, однако в предшествующем труде, Monologion, Ансельм предложил три апостериорных доказательства существования Бога (Anselm Monologion, 1-3).
Первое доказательство Ансельма основано на существовании благих вещей:
1) Благие вещи существуют.
2) Либо причина этой благости одна, либо их много.
3) Если их много, то нет возможности сравнивать их благость. Однако некоторые вещи лучше остальных.
4) Значит, существует одно Высшее Благо, порождающее благость во всех благих вещах.
Второе доказательство похоже на первое, но основано на совершенстве:
1) Некоторые существа ближе к чистому совершенству, чем другие.
2) Но сущности не могли бы быть более или менее совершенными, если бы не существовало одного эталона абсолютного совершенства для сравнения.
3) Этот эталон есть Самое Совершенное Существо.
Третье доказательство, основанное на бытии, с наибольшей очевидностью является космологическим:
1) Нечто существует.
2) И оно существует либо из ничего, либо из чего-то.
3) «Ничто» не может породить нечто.
4) Существует, следовательно, нечто, которое либо единично, либо множественно.
5) В случае множественности сущности взаимно зависели бы в своем существовании друг от друга либо зависели бы от чего-то еще.
6) Они не могут взаимно зависеть в своем существовании друг от друга. Сущность не может существовать через другую сущность, которой сама предоставляет существование.
7) Следовательно, должна быть одна сущность, через которую существуют все остальные сущности.
8) Эта сущность должна существовать через самое себя.
9) То, что существует через себя, существует в высшей среди всех степени.
10) Следовательно, высшее совершенное существо существует в высшей среди всех степени.
Эти доказательства, в отличие от доказательства Платона, но в согласии с рассуждениями Плотина, отождествляют Творца с высшим Благом. В отличие от доказательства Аристотеля, эти доказательства видят в Боге действующую, а не конечную причину мироздания. Ансельм, в отличие от Платона и Аристотеля, считает, что эта действующая причина не просто воздействует на вечно существующую материю, но является причиной всего, в том числе материи.