Курсовая работа: Государство и религия светское и теократическое государство
1. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВА.
1.1. Государство: понятие, сущность, функции.
В теории государства и права дается множество определений понятию «государство». Например, мыслители прошлого трактуют государство как «сосредоточение всех умственных и нравственных интересов граждан» (Аристотель), «союз людей объединенных общиминачалами права и общей пользы» (Цицерон) и т.д.Из более современных известны следующие определения:государства — это «особая организация политической власти общества,располагающая специальным аппаратом принуждения, выражающая волю иинтересы господствующего класса или всего народа».[3]
На мой же взгляд более точным и правильным определением государства будет то, которое содержит его (государства) основныепризнаки.
Итак, государство - это политико-правовое образование общества, которое распространяет свою власть на всю территорию страны и её население располагает для этого специальным аппаратом управления, издаетобязательные для всех веления и обладает суверенитетом.
С определением государства тесно связана и сущность государства,т.е. смысл, главное, глубинное в нем, что определяет его содержание,назначение и функционирование. Таким главным, основополагающим вгосударстве является власть, ее принадлежность, назначение ифункционирование в обществе. Иными словами вопрос о сущностигосударства - это вопрос о том, кому принадлежит государственнаявласть, кто ее осуществляет и в чьих интересах.
К основным признакам можно отнести следующие:
· верховенство и господство права: правовое государство - это не просто государство, соблюдающее нормы права, а государство, признающее право как меру справедливости, выраженную в законе;
· принцип разделения властей: означает разграничение единой государственной власти на три относительно самостоятельные и независимые отрасли;
· четкое разграничение функций общества и государств.
Многочисленные приверженцы разновидностей демократической доктрины исходят из того, что первоисточником и первоносителем властиявляется народ, что государственная власть по своей природе и сути должнабыть подлинно народной, осуществляться в интересах и под контролем народа.
В рамках классового подхода к сущности государства государство определяется как организация политической власти экономическигосподствующего класса. Здесь государство используется как средство дляобеспечения интереса господствующего класса.
Общесоциальный подход: государство определяется как организация политической власти создающее условие для компромисса интереса различных классов и социальных групп.
Религиозный подход: государство - организация политической власти, содействующий преимущество осуществлению интересов определенно религией. К такой сущности государства относятся: Ватикан, исламскиегосударства Ирак, Иран, Пакистан и т.д.
Расовый подход: государство - организация политической власти, содействующая к преимуществу осуществления интересов определенной расы, проживающей на территории страны.
Любое государство обладает рядом функций. Формирование функций происходит в процессе становления и развития государства. Последовательность возникновения тех или иных функций зависит от важности и очередности задач, стоящих перед обществом.
В разные исторические периоды приоритетное значение могут приобретать различные цели государства, а следовательно и его различные функции. Каждая из функций государства имеет определенное содержание, которое показывает, что делает государство, чем занимаются его органы, какие вопросы они решают.
Содержание функций не остается неизменным – оно меняется вместе с изменениями, происходящими в обществе. На содержание функций современных государств оказывает влияние научные факторы, научно-технический прогресс, процессы информатизации и многое другое.
1.2. Церковь в политической системе общества.
В этом пункте я постараюсь раскрыть динамику взаимоотношений религии и общества, показать меру влияния религии на различныесферы общественной жизни, определить, существуют ли в этой областиопределенные тенденции.
Динамика влияния религии на общественную жизнь описывается двумяосновными понятиями: сакрализация и секуляризация.
Сакрализация (от лат. Sacer – священный) – это процесс вовлечения всферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведениялюдей, социальных отношений и институтов. Сакрализация сопровождала весьпроцесс становления человеческого общества, формирования его культуры.
Позднее к процессу сакрализации присоединился процесс клерикализации (отпозднелат. Clericalis – церковный), которая означала не только регуляциювсей личной и общественной жизни, но и разработку соответствующегоидеологического обоснования, основными этапами которого были кодификация,догматизация и канонизация вероучения, стремление замкнуть все сферыинтеллектуальной деятельности в систему богословско-теологическогомышления.
В каждом обществе, в каждой культуре процесс сакрализации имел своиособенности. Например, в районах распространения ислама не было созданомощной религиозной организации типа церкви. Процесс сакрализации в исламепошел по пути формирования теократического государства. В отличие от другихрелигий он не стремился к тому, чтобы осветить религиозным авторитетомсуществующие общественные отношения, а к тому, чтобы воплотить в жизньрелигиозное сообщество, осуществить полное слияние духовного и светскогоначала.
Сакрализация личной и общественной жизни на основе христианства вЗападной Европе началась в послеконстантиновскую эпоху и достигла своегонаивысшего развития в Средневековье. В этот период не проводилось различиямирской и сакральной сфер жизнедеятельности человека. Каждый человеческийпоступок, всякое социальное явление ставилось на «сакральную платформу» илинепосредственно подчинялось сакральной сфере. Как отмечает выдающийсяамериканский социолог русского происхождения П.А. Сорокин, «главнымпринципом средневековой культуры Запада, ее главной ценностью был Бог. Всеважные разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принципили ценность. Архитектура и скульптура Средних веков была «Библией вкамне». Литература также была насквозь пронизана религией и христианскойверой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете. Музыкапочти исключительно носила религиозный характер. Философия была практическиидентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основнойценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишьприслужницей христианской религии. Этика и право представляли собой толькодальнейшую разработку заповедей христианства. Политическая организация в еедуховной и светской сферах была преимущественно теократической ибазировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союзвыражала все ту фундаментальную ценность. Даже организация экономикиконтролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономическихотношений, которые могли бы оказаться уместными и прибыльными, поощряя в тоже время другие формы экономической деятельности, не целесообразные с чистоутилитарной точки зрения».[4]
Противоположный сакрализации процесс называется секуляризацией.
Секуляризация (от позднелат. Saecularis – мирской, светский) – этопроцесс освобождения и сферы религиозного санкционирования сознания,деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Прощеговоря, это процесс обмирщения. То, что раньше находилось под влияниемрелигиозной веры и религиозных организаций становится от них независимым,приобретает светский характер. Процесс секуляризации выражается визменении места религии и религиозных организаций в жизни общества иличности, сужении круга выполняемых ею функций.
Первоначально термин «секуляризация» означал акт отчуждения церковногоимущества в пользу монарха, государства или частных лиц. Секуляризация вэтом смысле предстает как юридический акт в сфере имущественных отношений,отношений собственности. Как известно, в Средневековье как католическая,так и православная церковь, являлись крупными собственниками земельныхвладений и имуществ. И между церковью и государством периодически возникалаборьба за передел собственности. В результате этой борьбы не редкоосуществлялся процесс секуляризации собственности церкви, монастырей. Ноесли в эпоху феодализма этот процесс носил случайный, спорадическийхарактер, то становление буржуазных отношений поставило этот процесс назакономерную основу.
Мыслители прошлого расходились в оценке последствий секуляризации дляобщества и государства. Так, немецкий социолог П.Бергер оцениваетсекуляризацию как утрату «священного» и угрозу социальному порядку исогласию. По его мнению, религия выполняла важную функцию в обществе, онасоздавала «священный космос», окружая аурой святости устои жизни,выбрасывая на них «священную завесу» и наделяя безусловным смыслом.