Курсовая работа: Изучение мнения старшеклассников о роли религии и религиозных организаций в жизни современного общества
Религиозная вера в условиях социально-экономического кризиса и нестабильности зачастую воспринимается как реабилитационное и психологическое средство: во время совершения религиозных действий снимается стресс, верующий может погружаться в состояние медитации, получает утешение, может достигать катарсиса. «Повышение интереса к религии связано и с тяготами современной социальной жизни. Кризис экономики, чувство растерянности и неуверенности в завтрашнем дне, материальные трудности актуализируют религиозные представления в сознании людей, приводят их в общины конфессий» – отмечают авторы книги «Конфессии в Беларуси» [2, с. 320]. Этот вывод подтверждается и данными социологических опросов, проводившихся в Гомельской области: «Если в ноябре 1989 г. к числу атеистов относили себя 65%, то в сентябре 1994 г. их было только 32,5, т.е. на 30% меньше. Среди респондентов значительно увеличилось количество верующих: с 22% в 1989 г. до 43, 4% в 1994 г.». [2, с. 319]
Учёные также выделяют мировоззренческую, регулятивную, легитимирующе-разлегитимирующую функции религии. Значима и культуротранслирующая функцию, в которой осуществляется передача накопленного наследия от поколения к поколению.
Общественное развитие в ХХ в. поставило вопрос о ценности каждой человеческой жизни, о том, что человек должен быть целью, а не средством. В связи с этим для гуманизации общественной жизни может быть использован и огромный духовный капитал, накопленный различными религиозными учениями и организациями.
1.2 Религиозность: понятия, общие принципы и проблемы изучения
Таким образом, изучение религиозной жизни общества имеет большое значение. В настоящее время этим направлением занимается социология религии. Как подчёркивает Е.М. Бабосов, «…социолог рассматривает всё, что обозначается этим термином, в качестве специфического социального явления. Его интересует, почему и как возникает религия, почему существует множество религиозных систем, каким образом отдельные индивиды и целые социальные группы приходят к религии, что представляют собой и как организованы религиозные различные группы, какова роль религии в жизни отдельных верующих, религиозных общин и общества в целом. С социологической точки зрения религия рассматривается в качестве социальной подсистемы в общей структуре общества, обладающей специфическим содержанием, структурой, формами и функциями» [1, с. 124]. Следовательно, для того чтобы получить полную картину, необходимо подвергнуть изучению и анализу и такое специфическое явление, как состояние религиозности общества на определенном этапе его развития.
Религиозность – реальное воплощение мировоззренческой ориентации индивида и социальной общности, выражающееся в совокупности религиозных свойств сознания, отношений и поведения, основанных на религиозной вере. Понятие религиозности обычно предполагает наличие как минимум трёх элементов: религиозной веры, принадлежности верующего к той или иной конфессии, определённого культового поведения, проявляющегося обычно в посещении индивидом богослужений. Если налицо все три указанных элемента, то мы имеем дело с институализированной верой [7, с. 37]. Как считает Л.Г. Титаренко, «трудно предположить, что после семи десятилетий искоренения религии как института советской властью, население Беларуси способно сколько-нибудь скоро достичь подобного уровня институализированной веры. Скорее всего, имеет место массовый отказ от атеизма и стихийный поиск другой, более устойчивой системы духовных представлений и ценностей». [7, с. 37]. Мы думаем, что это утверждение относится, скорее, к людям старшего и среднего возраста, т.к. молодое поколение воспитывалось в других условиях и у них, несомненно, отличные от старших поколений ценностные ориентации.
У каждого индивида или группы существует свой уровень интенсивности религиозных свойств, именуемый степенью религиозности. Выделяют три подобных уровня: умеренная религиозность, глубокая вера и фанатизм. Большинство учёных склонны считать, что наиболее часто встречающаяся ситуативная (спорадическая) религиозность, «от случая к случаю», не имеет отношения к истинной вере.
Характер религиозности можно определить как качественную и количественную особенность проявления религиозного сознания, поведения и отношения в жизненных позициях индивида, группы, населения страны в целом. Состояние, уровень и интенсивность религиозности изучается в процессе проведения социологических исследований. Она фиксируется на основе контент-анализа документов, данных статистики, наблюдения, интервьюирования экспертов и отдельных групп верующих, массовых опросов населения [1, с. 125].
В настоящее время в связи с трансформацией религиозных представлений и культовых практик, проблема определения критериев религиозности очень актуальна. В современной социологии существует точка зрения, что возможно изучение лишь культовой деятельность индивида, а религиозное сознание находится вне сферы компетенции социолога. Исследование религиозности, таким образом, сводятся к изучению посещения церквей и других мест отправления культа и участия в церковных обрядах, без учёта мотивов посещения и субъективного отношения индивида к религии. В противовес данной точке зрения выдвигается другая, учитывающая только субъективное отношение. Но при этом не принимается во внимание, что «многие люди довольно легко соединяют религиозные и квазирелигиозные верования, они недостаточно знакомы с религиозными догматами, но в то же время считают себя верующими». [7, с. 37]. В целом проблема религиозности достаточно хорошо освещена в социологии. Что же касается проблемы религиозности молодёжи, то исследования по ней начали проводиться в Беларуси лишь в последние годы.
1.3 Программа исследования
Информацию, необходимую для проверки выдвинутой нами гипотезы, мы намеревались получить в процессе проведения социологического опроса, во время которого выяснялось субъективное мнение 100 респондентов – учащихся 10–11 классов, а также 10 учителей – по предложенным закрытым вопросам. Этот метод сохраняет анонимность респондентов, что очень важно при изучении религиозности, а также позволяет собрать большой объём информации за сравнительно небольшой промежуток времени.
Чтобы проанализировать современное состояние религиозности в молодёжной среде, необходимо было получить данные по ряду важных параметров. Разумеется, что они могут дать лишь ограниченную картину. Но мы и не ставили целью глубокий анализ причин возрастания или снижения религиозности или выяснение того, как организованы различные религиозные группы. Мы сочли необходимым лишь изучить и зафиксировать мнение группы старшеклассников Логойской средней общеобразовательной школы №1, высказанное ими в ходе проведения социологического опроса в марте 2007 года и предположить, что эти данные дают достаточно объективное представление о существующем состоянии религиозности в данной среде.
Процесс подготовки непосредственно социологического исследования включал два этапа:
- на первом этапе определялись способы сбора данных и описания ожидаемых результатов; разрабатывалась анкета и опросный лист (см. Приложение), изучались возможности программы EXCEL для обработки и подсчёта результатов;
- на втором этапе планировалась деятельность: сроки, последовательность проведения опроса, разделение обязанностей.
При составлении анкеты использовались материалы социологического опроса, проведённого православной церковью среди учащихся нашей школы в 2001 году. Это дало нам возможность сделать сравнение и анализ полученных результатов и выявить определённые закономерности. В процессе работы мы также использовали официальную статистику по данной теме, опубликованную в учебном пособии «Прикладная социология» под редакцией Е.М. Бабосова. При составлении анкеты были использованы вопросы социологического опроса «Старшеклассники и студенты и их отношение к религии и религиозным организациям (на примере старшеклассников и студентов г. Витебска)», проведённого С.Ю. Девятых («Чалавек. Грамадства. Свет», №2–3/2005). Полученные нами данные сравнивались также с данными опроса общественного мнения по теме «Ценностные ориентации молодёжи Беларуси» («Обозреватель», №33/2004). В ходе работы использовались также материалы статьи Л.Г. Титаренко («Чалавек. Грамадства. Свет», №1/2006).
В анкету были включены 30 вопросов, предполагающие от 2 до 16 вариантов ответов. При выполнении данного этапа работы мы учитывали, что любое социологическое исследование уровня религиозности предполагает определение её критериев, т.е. показателей, позволяющих отделить верующих от неверующих. На этом основании мы опрашивали респондентов на предмет посещаемости учреждений культа и участия в церковных обрядах. Однако изучение только культовой деятельности не даёт ответа на вопрос о степени религиозности, т.к. участие в культовых практиках может быть обусловлено мотивами, непосредственно с ней не связанными. Поэтому мы сочли необходимым включение в анкету вопросы, позволяющие выявить степень толерантности респондентов в вопросе выбора веры, субъективное отношение респондента к религии, а также степень соответствия личной религиозной веры и догматики той конфессии, к которой он себя причисляет. Нами исследовалась и религиозная информированность – степень знакомства с вероучением «своей» религиозной конфессии.
Для того чтобы сделать вывод о роли религиозных организаций в жизни общества и прогноз относительно будущего религиозных организаций в нашей стране, были включены вопросы, позволяющие выяснить мнение респондентов на этот счёт. Полученная в ходе опроса информация подверглась количественному анализу и статистической обработке.
2. Анализ результатов социологического опроса
2.1 Оценка степени значимости проблем, существующих в современном белорусском обществе, роли различных социальных институтов, занимающихся нравственным воспитанием и степени доверия к ним респондентов
Из ответов на первый блок (вопросы 1–3) мы хотели получить первичное представление о респондентах и о том, как они оценивают значимость проблем, существующих сегодня в нашем обществе. Полученные результаты были достаточно предсказуемыми. Большинство опрошенных выделяют в качестве главных нравственные и социально – экономические проблемы. При этом большинство юношей, участвовавших в опросе, поставили на первое место социально-экономические проблемы, процент выбравших ответ «нравственные проблемы» значительно ниже, чем у девушек: 37,5% к 56,25%.
В наиболее общем виде результаты опроса представлены на следующей диаграмме.
Диаграмма 1. Степень значимости проблем, существующих в современном белорусском обществе
Второй вопрос дал возможность выявить, какому из социальных институтов, занимающимися нравственным воспитанием, респонденты доверяют больше. Следует отметить низкий процент доверия к средствам массовой информации (в целом, 2,5%). Значительно отличаются результаты ответов старшеклассников и учителей: 30% учителей считают, что вопросы нравственного воспитания призвана решать школа, аналогичного мнения придерживаются лишь 6% учащихся. Это вполне объяснимо, ведь педагоги понимают, что процессы обучения и воспитания взаимосвязаны, а учащиеся склонны видеть основную задачу школы лишь в формировании у них прочных знаний. Все группы респондентов поставили на первое место социальный институт семьи (от 56,25% до 75%). В сравнении с этими показателями, степень доверия непосредственно к религиозным организациям невысока (в целом, 12%).
Вопрос «Где на сегодняшний день нравственные проблемы обсуждаются наиболее эффективно?» позволил сравнить желаемое с действительностью и выявить значительные расхождения. При низкой, как отмечалось ранее, степени доверия к СМИ, 31,25% юношей считают, что именно в них эффективно обсуждаются нравственные проблемы. 70% девушек-десятиклассниц считают, что нравственное воспитание должно осуществляться в семье, и лишь 40% подтверждают, что в ней эффективно обсуждаются нравственные проблемы. Общие результаты ответа на данный вопрос представлены в диаграмме (в % к числу опрошенных).
|
|
|
|
|
Диаграмма 2. Социальные институты, в которых проблемы нравственного воспитания, по мнению респондентов, обсуждаются наиболее эффективно
Обобщая вышеизложенное, можно отметить, что респонденты считают нравственные проблемы актуальными для нашего общества; в основном, возлагают ответственность за нравственное воспитание на социальный институт семьи, но отмечают, что в настоящее время больше внимания нравственному воспитанию уделяют школа и религиозные организации.
2.2 Ценностные ориентации респондентов и их целевые предпочтения