Курсовая работа: Памятники минувших веков. Город Евпатория
В прошлом храм представлял собой большой зал, разделенный на три части. Подобно мусульманским мечетям, на южной стене находился алтарь (гехал), где в специальной нише хранились свитки Торы (Пятикнижие Моисея), написанные на рулонах бумаги, а древние – на пергаменте. Эта ниша закрывалась парахетом – богато вышитой занавесью. Перед нишей – помост, в центре которого возвышался аналой (духан) с семисвечником. Внизу, по бокам алтаря, стояли еще два аналоя, а возле них кресла для газанов (священников), которые не правят службы.
Центральная, самая большая часть зала (шулхан), была предназначена для нестарых мужчин, а примерно треть – для стариков, где стояли скамьи. От центральной эта часть зала отделялась аркадой на тонких деревянных колоннах, которые в свою очередь поддерживали двухъярусный балкон. На балконе, зарешеченном густой решеткой, находились женщины – им полагалось молиться отдельно [2; 90].
Отличительная черта этой и всех других кенас – богатство внутреннего убранства. Алтарная часть была оформлена занавесами и покрывалами из дорогих тканей, вышитых шелком, серебром и золотом, изобиловала богатой утварью из серебра чеканной работы. Полы были усланы прекрасными персидскими коврами и ковровыми дорожками; стены и потолки расписаны растительным и геометрическим орнаментом в сочетании с резными дубовыми вставками.
К потолку были подвешены десять великолепных люстр, в том числе большая венецианская гнутого стекла, необычайно красивая. Кроме того, зал освещался многочисленными свечами в подсвечниках, лампадами и парными настенными бра с фарфоровыми и стеклянными плафонами. Поэтому в праздничные вечера зал, по свидетельству старожилов, буквально утопал в море света.
Малая кенаса отличается от большой лишь меньшими размерами и количеством ярусов балкона для женщин (один ярус), а также меньшей изысканностью интерьеров.
В 1926 году кенасы были закрыты; храм стал антирелигиозным музеем (позднее – историческим). Время не щадило этот памятник. В результате многочисленных переделок (в 1856-м, 1938-1969 гг) он потерял цельность планировки и в нынешнем своем виде дает весьма слабое представление об изначальной постройке.
Ныне комплекс реставрируется евпаторийской общиной при поддержке всех караев Крыма, а Евпатория стала снова местом пребывания гахама.
Текие – обитель дервишей.
Мало кто даже из нынешних евпаторийцев знает текие дервишей – комплекс построек средневекового мусульманского монастыря, а между тем в Крыму это единственный памятник подобного рода.
У мусульман существовали дервишские ордена, или братства, аналогичные христианским. Одним из рассадников таких братств была Турция. Только в одном Константинополе их насчитывалось около 200. Во главе дервишского ордена стоял шейх – старейшина.
Понятие "дервиши" в переводе с персидского означает – "бедные", "нищие". Дервиши – являлись членами мусульманских суфийских братств – последователей религиозно-философского направления, характерными чертами которого являлись отсутствие духовенства, проповедь аскетизма, презрение всего земного [11; 123].
Религиозные отправления дервишей заключались в молитвах, посте и всяческих воздержаниях, а также в "священных" плясках и других церемониях, обыкновенно один – два раза в неделю и по мусульманским праздникам.
Пользуясь суевериями народа, дервиши, как и христианские монахи, "лечили" молитвами и заклинаниями от разных болезней, продавали за большие деньги "чудодейственные" амулеты и реликвии, толковали сны, предсказывали будущее. Влияние их на темных и суеверных простолюдинов было столь высоко, что военачальники старались иметь фанатиков-дервишей при своих отрядах, чтобы те воодушевляли воинов перед битвой. Благодаря вкладам и приношениям набожных мусульман текие дервишей обладали большими средствами. Эти религиозные учреждения существовали и в Крыму, однако постройки, связанные с их деятельностью (не считая евпаторийской), не сохранились.
К сожалению, о евпаторийском текие нет никаких письменных сведений; ничего не знаем мы ни об истории здания, ни об его авторе, ни о дате постройки. Одно лишь можно сказать с полной уверенностью: разного рода достройки к нему продолжались вплоть до XVIII века. Исторические сведения об архитектурных памятниках Евпатории этого периода вообще очень скудны, к тому же монастырь вскоре после присоединения Крыма к России утратил свое значение, пришел в упадок, а потом и вовсе закрылся. Однако время донесло до нас в целости оригинальнейшее архитектурное сооружение – основное здание текие. Нет сомнения, его построил зодчий, впитавший в себя достижения и восточной, и византийской архитектуры. В евпаторийском текие много общего с другими сооружениями средневековой Евпатории – Гёзлёва и, в частности, с Джума-Джами.
Текие тоже центрально-купольное сооружение (высотой около 20м), в плане представляющее квадрат, вокруг которого располагаются многочисленные комнаты-кельи. Квадратное центральное помещение переходит в восьмигранник, возвышающийся на 2,3м над кровлей, – получается своего рода барабан, на котором покоится купол с шатровым перекрытием. Такой переход от квадрата к восьмиугольнику путем среза углов квадрата, очень распространенный в восточном зодчестве, часто применялся и в Крыму.
Интерьер здания текие поражает, прежде всего, широтой пространства, блестяще перекрытого куполом (диаметр его всего 9,5м). распор купола передается с помощью сферических парусов и четырех подпружных арок на мощные (толщиной более одного метра) стены здания. В каждой из четырех стен основного, квадратного в плане, помещения по два окна со стрельчатыми завершениями. Оконные перемычки, как и в мечети Джума-Джами, имеют небольшие углубления. Окон явно не достаточно, и это делает все помещение мрачноватым, что, однако, характерно для зданий подобного назначения.
Мощные стены сложены из плотного камня и внутри оштукатурены. Никакой росписи стен не сохранилось. Михраб (алтарь), который обычно устраивался в южной стене главного зала мечети, здесь отсутствует. Срезы углов, как и шатровое перекрытие купола, крыты желобчатой черепицей; карнизы довольно узкие, с малым выносом, но своеобразным профилем.
Кельи дервишей располагаются вокруг здания одна возле другой. Они представляют собой небольшие прямоугольные в плане помещения (S = 4,3м2, Н = 1,6м). в каждой келье – окошко в виде небольшой щели, расширяющейся внутрь. В настоящее время окна, как, впрочем, и входы в кельи, заложены в целях охраны памятника. Дверные проемы имели стрельчатые завершения. Угловые комнаты как бы наискось срезаны, что очень характерно для татарских построек, расположенных в кривых улочках. Выход из каждой кельи ведет непосредственно в центральный зал, где совершались общая молитва и ритуальные пляски. Вход в угловые кельи был лишь из смежных проходных помещений [3; 84].
Главный вход в текие – через среднее помещение – находился на западной стороне здания. Обращает на себя внимание небольших размеров стрельчатый входной проем, двустворчатая дверь – деревянная, с геометрическим резным орнаментом. Орнамент этот, пожалуй, один из немногих сохранившихся, позволяет судить о декоративной резьбе по дереву тех времен.
Левее главного входа есть еще один – в крайнюю келью, единственный (кроме главного) вход извне. Возможно, в келье этой проживал шейх дервишей. Всего же помещений в текие 19, не считая угловых и одного проходного (главный вход).
В своде каждой кельи – небольшое круглое отверстие. Каждое такое отверстие проходит насквозь через всю толщу сводчатого перекрытия, однако черепица, полностью его закрывает. Появилась она, по всей вероятности, позднее, а первоначально отверстия были источником света и вентиляции. Несомненно, здание претерпело множество ремонтов и переделок. Пол в кельях земляной, несколько ниже современного уровня тротуара. В центральном помещении, как и в мечетях, его устилали некогда каменные плиты, которые покрывались коврами; в недавнее время пол сделан цементный.
Композиция монасты?