Курсовая работа: Сравнительный анализ социально-экономических и психологических особенностей экономик Запада и Востока

7. Психологические механизмы формирования рынка труда на Западе и Востоке

Социокультурный подход к исследованию позволяет нам подойти к данной проблеме с точки зрения главного субъекта – человека.

Как отмечают в своей книге «Личность и личностный рост. Восточные теории личности» Фейдимен Дж., Фрейгер Р., западные теории понимают рост личности, как усиление самости: самоопределение, самоактуализация и т.д.

Восток – это тенденция обрести более интимное отношение с чем-то большим, нежели индивидуальная самость. Человек ищет свое место в более широком единстве, частью которого он стремится быть.

С точки зрения первой тенденции человек стремится быть центром своего мира и старается сформировать и организовать объекты вокруг себя. С точки же зрения второй тенденции, человек скорее добровольно подчиняет себя, становясь организованной частью чего-то, что он полагает большим, нежели он сам, находя в нем свое пристанище. Эти принципиальные различия указывают на типично интровертированную установку Востока в отличии от экстравертированной установки Запада, аналитический Запад и интуитивный Восток. В Китае основные поведенческие стереотипы формировались под воздействием учения Конфуция и принципов даосизма. Как пишет А. Уотс, конфуцианство исповедовалось теми, кто стоял на верхних этажах социальной лестницы и занимается языковыми, этическими и ритуальными конвенциями (соглашениями), которые обеспечивают общество системой коммуникаций. Индивидуум находит себя и свое место в социуме с помощью формул Конфуция, представляющих из себя систему жестко сформулированных правил поведения, которым должен был строго следовать «благородный муж». Конфуцианство осуществляло социально-необходимую функцию. Оно вводит природную спонтанность жизни в жесткие рамки конвенций. Это – уважай и слушай старших, родителей, начальство, учителя. Мужчина – глава семьи, он заботится о деньгах, а женщина – о доме.

Конфуцианство культивировало дисциплинированность, трудолюбие, послушание, настойчивость, умение сдерживать эмоции, обостренное чувство «социальной лестницы». Даосизм в противоположность конфуцианству возник как религия «низов», простого народа. Даосов не интересуют конвенциальные знания, а также восприятие жизни в терминах линейного, дискурсивного мышления. Его область – прямое, непосредственное знание. Задача даосизма в Китае – исправить неизбежный вред, нанесенный социальной дисциплиной, и не только восстановить, но и развить природную спонтанность. Однако, на Востоке понимают, что быть свободным от конвенций – не значит отвергать их. Это значит не быть их инструментами, а уметь пользоваться ими, как инструментами. Чтобы следовать пути Дао, необходимо соблюдать принципы спонтанности и недеяния. Тогда человек (общество) будет подобен Дао – абсолютно свободен, ни от чего не зависим и следующий собственной природе. Именно тогда «человек или общество будут плыть по течению в правильном направлении» и, что особенно важно, интуитивно чувствовать первосубстанцию Ци, наполняющую все пространство, включая тело человека. Именно в Китае, Японии, Индии были созданы сложные системы психофизических тренировок для совершенного следования пути Дао. Отношение к труду, богатству, деньгам и т.д. определяется общей экономической направленностью восточных верований и религий. Основной упор делается на степень эмоциональной зависимости и привязанности к этим факторам. В восточной культуре нет агрессивного неприятия материальных предметов. Если человек исключил желание обладать чем-то, то само обладание уже не опасно и не вредит совершенству. При этом, материальное благополучие рассматривается как естественная награда за праведность.

Согласно концепции праведного богатства, основным принципом является идея перераспределения благ. Поэтому центр тяжести экономической концепции в этих странах падает на механизм распределения, а не производства.

Сама идея собственности не приветствуется, а вот богатство ценится высоко. Своеобразно на Востоке и отношение к труду. Считается, что с помощью труда человек может достичь особых состояний ума, способствующих совершенствованию Духа.

С западной точки зрения восточный рынок труда выглядит иррациональным. Единственной целью является не личное достоинство индивидуума, а способность обменивать материальное на другие ценности – власть, связи, влияние. Социокультурные основы западного рынка труда сформировались на основе христианской морали. Не смотря на то, что известны христианские требования полного отказа от собственности и накопления богатства: «Не собирай себе сокровищ на земле» или «Блаженны нищие духом, ибо Ваше есть царство Божье» и т.д., реформация церкви (начало 17 века) положила начало протестантизму, основанному на сакрализации частной собственности, труда и закона. В утверждении М.Вебера, идея христианской аскезы вычертилась в протестантской этике как стремление к постоянной прибыли, добываемой через рациональное основание и ведение предприятия. Так утвердилась рационалистическая парадигма мышления, ориентированная на непрерывный прогресс знаний и инструментария производства, развитие постоянно действующих предприятий, законодательства и т.д. В настоящее время страны Запада – это страны с хорошо налаженными рыночными отношениями, где на страже всех атрибутов рынка – частной собственности, денег, производства, трудовых отношений и т.д. – стоит Закон, являющийся основным регулятором общественных отношений. Это резко отличает Запад от Востока.

Западный человек по сути своей индивидуалист. Чем больше он отличается от других, тем выше стоит в глазах общества. Этими отличиями могут быть неординарные способности, успех в делах, наличие богатства, красивая внешность – вообще все, что укладывается в рамки рационально-практического менталитета и позволяет достичь успеха.

Способ же пребывания в мире восточных людей не позволяет рассматривать индивидуума как отдельно взятый элемент, оторванный от социального организма. А. Зиновьев в работе «Запад: феномен западнизма» так описывает черты представителей западной культуры: «практицизм, деловитость, расчетливость, способность к конкуренции, риску. Это холодность, эмоциональная черствость, склонность к индивидуализму, повышенное чувство собственного достоинства, стремление к независимости и успеху в делах, склонность к добросовестности в деле, чувство превосходства над другими народами, склонность управлять более сильная, чем у других народов, способность к самодисциплине и самоорганизации». Кроме вышеперечисленных черт выделяется примат материальных ценностей над духовными. Западный человек отличается деловитостью, предприимчивостью, трудолюбием, ценит профессиональную компетентность. А.Зиновьев отмечает, что одним из ведущих мотивов западного общества является принудительно высокий жизненный стандарт большинства населения, для которого он зависит от личных усилий. Чтобы удержаться на своем уровне, люди вынуждены проявлять беспредельную личную активность, изобретательность и деловитость. Отсюда движущей силой является стремление к сверхприбыли и скорейшему успеху в делах. Такая форма современной «кастовости» приводит к тому, что при повышении уровня дохода или социального статуса, человек вынужден увеличить свои расходы, т.к. для того, чтобы не выделяться из круга себе подобных должен приобрести более другую машину, переселиться в более престижное жилье, носить более дорогую одежда, проводить время только в кругу людей своего уровня, свернув отношения с теми, с кем общался раньше и т.д. Стимулируя это, средства массовой коммуникации на Западе облагораживают и идеализируют стремление к наживе, успеху, считая это ценностной «традицией». В качестве примера можно привести книгу Ог. Мандино «Величайший в мире торговец» в которой путь к обогащению представляется как стезя самосовершенствования, т.е. одна из наиболее благородных целей жизненного бытия. Такой подход есть тщательно продуманная психотехника самопрограммирования на успех и обогащение с помощью труда. Аналогичные функции несут и книги Д.Карнеги и других, подобных им авторов. Механизм рынка труда на Западе весьма рационален. Его функционирование отвечает фундаментальной потребности общества – производить товар, который можно продать с целью получения прибыли. Все три составные части рынка труда (работодатель – государство – работник) добросовестно исполняют каждый свою роль в осуществлении основной цели существования Запада (производства).

Это коренным образом отличает Запад от Востока, где основной отличительной чертой общества является распределение. Наряду с уже описанными отличиями, необходимо отметить и то, что любая работа имеет два аспекта – деловой и коммуникационный, связанный с взаимоотношениями между работником и работодателем. Второй из них слабо представлен на местах работы Запада, т.к. западные люди на работе трудятся, но не более. Социальная и интимная жизнь проходят вне работы. Неделовые отношения на работе конечно существуют, но это не становится общепринятой нормой. Таким образом – основой западной работы является максимальное использование силы сотрудников, исключение праздного времяпровождения и невозможность использования рабочего времени в личных целях.

Восточный же аспект взаимоотношений работодателя и работника следуют из конфуцианских правил: если работник является постоянным сотрудником фирмы, то работодатель чувствует за него ответственность, как за «родного». Соответственно работник, согласно этому же принципу, чувствует признательность, преданность, желание подчиняться, а также хорошо выполнять порученную ему работу. Если же работник временный, то никакой «отеческой» заботы он не испытывает и даже наоборот, его всячески эксплуатируют и надувают без угрызений совести. Восточный образ жизни оставляет мало места для индивидуализма. Термин «частная жизнь», так тщательно оберегаемый на Западе, здесь практически не имеет смысла. Восточные предприниматели пользуются этой особенностью своего персонала и продуманно культивируют дух патриархальной общины в фирме, сознательно поддерживая антогонизм между постоянными и внештатными работниками. Вместе с тем, отношения между постоянным работником и работодателем на Востоке сродни с отношениями учителя и ученика. Первоначально в буддистских монастырях не было статуи Будды, были только отпечатки его следов. Это напоминало ученику принцип: «Ты должен идти сам. Будды лишь указывают путь». Вместе с тем, ученик относится к учителю, как к идеалу, которому следует как живому Будде. Учитель же, сознавая свою ограниченность, прежде всего занимается собственным обучением. Пр