Лабораторная работа: Генерування підмножин з заданої множини

Этика Эпикура является одной из самых осуждаемых, она осуждалось не только церковью, но и другими философами. С момента своего возникновения она продолжала существовать долгое время, сначала в «Саду Эпикура», потом после того как сад был продан, эпикуреизм был возрожден в Риме Лукрециям Каром и просуществовал достаточно долго. Лишь с приходом христианства как главного этического учения популярность этики Эпикура снизилась.

Хотя по своей натуре оба эти течения призывали воздерживаться от сомнительных действий, которые были пагубными для человека. В эпикуреизме человеческие ценности определялись с помощью разума, а церковная мораль являлась сводом законов, якобы данных нам богом. Христианство призывало к их соблюдению из страха перед богом, а Эпикур пытался освободить человека от страха пред небесными телами и богами, которые ни имеют влияние на человечество.

Эпикуреизм можно назвать абсолютно противоречивым христианству, но все-таки имеются несколько точек соприкосновения данных учений. А христианская этика, не посчитав их значимыми, полностью отвергло это учение. Хотя, на мой взгляд, если бы идеи атомистской этики Эпикура были внедрены в церковное учение, христианская идеология выглядела бы менее абсурдной. И на сегодняшний день множеству христиан приходиться веровать, «ибо абсурдно». С помощью эпикурейской этики можно было бы ответить на вопросы, которые возникают при изучение писания. Например: с помощью идеи Эпикура о межмировом пространстве он могли обосновать трансцендентность бога.

Но, несмотря на все это христианство, пыталось уничтожить эпикуреизм, возможно даже из страха, что это учение разрушит все каноны христианской этики. И как бы то ни было, эпикуреизм выжил и был восстановлен и реабилитирован в эпоху Возрождения. И мне кажется что, на сегодняшний день этика Эпикура более универсальна, чем христианская.

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1970.

2. Богомолов А.С. Античная философия, М., 1996.

3. Губина В.Д. Философия. М., 1996.

4. Гусейнов А.А. История этических учений. М., 2003.

5. Жильсон Э. Разум и откровение в средние века. М., 2004.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1т. Античность. - Ит., 1994. C. 191

7. Шахнович М.М. Христианизация эпикуреизма в эпоху Возрождения и раннего Нового времени. Материалы научной конференции. 12-14 июня 2000 г. СПб., 2000.

[1] Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1970. C. 103

[2] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1т. Античность. - Ит., 1994. C. 48

[3] Там же, С. 49

[4] Гусейнов А.А. История этических учений. М., 2003. C. 339.

[5] там же, C. 339

[6] Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1970. стр. 167

[7] Губина В.Д. Философия. М., 1996. C. 48

[8] Гусейнов А. А. История этических учений. М., 2003. С. 340

[9] Гусейнов А. А. История этических учений. М., 2003. С. 341

[10] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1т. Античность. – Ит., 1994. С. 187

[11] Там же, С. 191

[12] Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1970. С. 425

[13] Гусейнов А. А. История этических учения. М., 2003. С. 402

[14] Гусейнов А. А. История этических учения. М., 2003. С. 404

[15] Гусейнов А. А. История этических учения. М., 2003. С. 448

[16] Там же, С. 448

[17] Новый завет. Рим. 1:22