Реферат: Анализ загадок личности и правления императора Павла I
Аристократия стала слишком независимой, и ее подчинение монарху оказалась номинальным. Необходимо было ослабить влияние придворных, гвардейских офицеров, дворян вообще на государственную политику. Павел начал с ужесточения правил несения службы, отменив многие привилегии сословия. Представляется, что он не сумел найти достаточно действенного способа для обуздания столичной аристократии, и «Борьба с дворянством» осталась незавершенной [6, c. 255].
Введение трехдневной барщины было скорее продиктовано стремлением умерить злоупотребления землевладельцев, а не заботой о крестьянах. Но эта мера не сыграла отводившейся ей роли, так как обойти предписания верховой власти было совсем не сложно. Отметив также, что Павла заботила и экономическое процветание страны, в основе которого лежало стабильное развитие и крестьянского, и помещичьего хозяйства.
Результаты применение указа, регламентировавшего барщину, вряд ли были очень ощутимы. Исчерпывающего статических данных у нас нет, но можно констатировать, что сельское хозяйство России при Павле, по крайней мере, не пришло в упадок - несмотря на выявившуюся уже неэффективность основанного на крепостном праве землепользования. Об этом косвенно свидетельствует данные об экспорте зерна.
Политику Павла вполне можно назвать гибкой, так как он обычно поступал в соответствие с ситуацией. Порой ему даже удавалась весьма точно предугадывать дальнейший ход дела.
Немаловажное значение в деятельности Павла имела его социальная политика. Император стремился сохранить многообразие сословного строя, подчинив усилие всех единой цели - укрепление империи. Павел, наверное, и хотел бы опереться в своей деятельности на представителей образованных классов, но опереться было не на кого [5, c. 95]. Его правление было совсем недолгим, чтобы обзавестись сторонниками преобразований, подобных «Птенцам гнезда Петрова».
Преобразовательная деятельность Павла если и не была четко продумана, то, во всяком случае, не диктовалась ни прихотью, ни блажью. У Павла были определенные цели. Эти цели, да и средство их достижения, были не слишком привычны, но в них ощутима логика.
Так или иначе, склонных к самодурству и неудобных для очень многих своих подданных монарх пытался на свой лад переделать, обеспечив стране стабильность развития в постоянно изменяющемся пространстве новой европейской истории. Далеко не во всем Павел преуспел, но его политика, порой двойственная и противоречивая, оказалась не вовсе бессмысленной. Россия вышла из 18 столетия, и преемники Павла занялись - тоже с переменным успехом - обустройством державы.
§ 4. Программа реформирования Павла I
Самодержавие император Павел 1 признавал лучшей формой правления, соединяющий в себе силу законов и скорость власти одного лица.
Реформы Павла I не были скоропалительные и незрелы [7, c. 86]. Устраненный полностью своей матерью от участия в управлении государством, все свое свободное время наследник посвящал изучению права, экономики, положению дел в государстве. За годы вынужденного бездействия он подготовил продуманную программу реформирования России, которую начал спешно реализовывать при своем восшествии на престол, реализовал энергично и стремительно, будто чувствовал, что ему времени отпущено мало.
Регламентирующее начало коснулось и церкви. Расширяется власть вышестоящих иерархов на подчиненных им лиц. Ассигнуется значительная сумма для поддержки главной российской святыни – Троице-Сергиевской лавры. В Петербурге и Казани открываются духовные академии, церковь оставалась составной частью государственных учреждений, могла «учить понятию о Боге в прямом смысле, а не по суеверию». Павел I значительно улучшает материальное положение духовенства, способствуя поднятию нравственного уровня и авторитета его в народе. По его личному почину Святейший Синод вводит награждение духовенства золотыми наперсными крестами. До революции на обратной стороне синодального креста стояла буква «П» - инициал имени Императора Павла Петровича [8, c. 117]. Он же первым награждает духовенство светскими орденами, открывая тем для духовного сословия доступ к потомственному дворянству.
Павел всеми силами и средствами стремился доказать, что честь и благородство – категории вечные и не может быть таких времен, когда они утрачивают свою ценность. А если такие времена и наступают, то дело правителя исправить ситуацию, истребляя всяческую нечистоту. Одним из ярчайших деяний, предпринятых Государем в этом направлении было приобщение, как его самого, так и его подданных к традициям древнего мальтийского ордена.
§5. Император Павел I и Мальтийский орден
Закрывая масонские ложи, государь предусмотрительно позаботился о создании им альтернативы, способной уже на созидательных христианских началах заполнить досуг в светской общественной жизни. Поскольку в «романтический ХVIII век» люди вступали в ложи, часто лишь отдавая дань моде, проводя свободное время и увлекаясь более внешней, ритуально стороной с ее рыцарской символикой, чем туманной для непосвященного масонской идеей, то император Павел учредил Великое Русское Православное Приорство древнейшего рыцарского Ордена Иоанна, Крестителя Господня.
Здесь необходимо отметить, что причиной принятия Павлом 1 титула Великого Магистра (что так же явилось развитием политики его матери) было его глубочайшее понимание высокого Служения идеи Православного Самодержавия. Возглавив древнейший в Европе рыцарский орден, объединявший в себе цвет всей европейской аристократии, Павел 1 стремился показать миру издревле признаваемое христианством служение императора как Вселенского Базилевса, и как Удерживающего тайну беззакония, равно как и «Внешнего Епископа Церкви», объединявшего народы для противостояния богоотступничеству (апостасии). Амвросий, архиепископ Казанский, в своем слове об императоре Павле сказал: «Приняв звание Великого Магистра Ордена св. Иоанна Иерусалимского, ты открыл в монаршеской особе своей общее для всех верных чад Церкви Прибежище покров и заступление».
Ныне некоторые богословствующие писаки проявляют ревность не по разуму, объявляя мальтийский крест – масонским (а порою и сатанинским) символом, находя его связь со свастикой III Рейха [6, c. 286]. По-видимому, авторы малосведущие в истории развития и традиций употребления древнехристианской, византийско-русской и западноевропейской духовной символики.
Мальтийский крест имеет свои прообразы в Священном Писании. Библейский праотец и патриарх Иаков пророчески почтил Крест, когда «верою поклонился, - говорит Апостол Павел, - на верх жезла своего» [5, c. 69]. Вот поэтому сегодня над рукоятием архиерейского жезла имеется крест, «ибо крестом мы, - пишет святой Симеон Солунский, - путеводимся и пасемся, запечатлеваемся, детоводимся и, умертвивши страсти, привлекаемся ко Христу» [1, c. 105-106].
Кроме всегдашнего и повсеместного церковного употребления, это форма креста, к примеру, была официально принята орденом святого Иоанна Иерусалимского, обосновавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против масонства, организовавшего, как известно, убийство Российского Императора Павла Петровича – покровителя мальтийцев. Так появилось наименование – «мальтийский крест».
Именно такая форма Святого Креста определила высшую великую награду Российской Империи – Георгиевский Крест. Все, кто награждался крестами святого Георгия Победоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, «георгиевскими кавалерами». Наивно полагать, что все его награжденные были масонами.
Покровительство Ордену было обусловлено и стратегическими интересами: имея военную базу на острове Мальта, Россия получала выход на Средиземное море.
Сам же Орден, от начала имевший антимасонскую направленность, на момент принятия Павлом 1 предложенного ему самими Мальтийцами титула Великого Магистра уже не был ни чисто католическим (поскольку с вхождением в орденские владения в конце ХУ11 столетия Острожского майората, в Орден уже был открыт доступ Православным христианам), ни чисто монашеским, так как уже ранее многие рыцари получали разрешение от обета безбрачия , т.е. перестали быть монахами.
Рыцари Иоанниты имели право самостоятельно избирать Магистра, который обладал не только духовным саном, но и титулом светского монарха. Титул светлейшего владетельного князя вручался не от Папы, а от Императора Священной Римской Империи, коим являлся германский император. По сути дела, Папа лишь формально утверждал избранного рыцарями Магистра, и император Павел 1 мог обращаться за утверждением своего избрания к Папе Пию не как к духовному главе католического мира, а как юридическому светскому владетелю (владетелю «Патримония святого Петра» по, так называемому, «Константинову дару» - завещанию, оставленному якобы святым равноапостольным императором Константином Великим для Римской кафедры), отдавая дань древним традициям Ордена. Кроме того, император, будучи православным христианином, окончательно отметил с установлением Великого Российского Приорства и освобождением всех рыцарей от обета безбрачия былой статус Ордена как духовного, монашеского и католического и превратил его в рыцарско-корпоративный.
Государь хотел модифицировать Мальтийский Орден, в своего рода, политическую партию, целями которой было бы претворение в жизнь благородных идеалов христианства и служение ближнему по заветам Спасителя. Через несколько десятилетий, после его гибели эти идеи частично реализовались в создании Международного Красного Креста.
Такими необычными мерами император Павел 1 стремился укрепить, как он полагал, Православную Церковь и преодолеть разрыв между Церковью и обществом, возникший после Петровского Духовного Регламента. Обмирщению – общества было также противопоставлено единство духовного и государственного начал в Ордене, где дворяне приносили рыцарские обеты служения Церкви и Государю [1, c. 124].
§6. Внешняя политика Павла I
Под влиянием ужасов французской революции и убийства его дорогих друзей своей юности короля Людовика ХУ1 и королевы Марии-Антуанетты, Павел 1 смотрел на себя как на защитника Церкви, христианской государственности и богоустановленной монархии. И этими идеями он руководствовался в своей внешней политике. Внутри же страны царь боролся с зловредными воззрениями, проникшими с Запада в Россию. Восшедший на престол, Павел продолжил борьбу против «неистовой французской республики». Император Павел Петрович был готов на решительную борьбу с революцией. Не ради каких-либо прибылей, а во имя священного принципа. Монарший долг диктовал Павлу восстановить порядок во Франции и тем предотвратить угрозу мирового пожара. И он напутствовал Суворова в поход знаменательными словами: «Иди, спасай Царей» [6, c. 38].
По отношению к беженцам, покинувшим Францию во времена революционной бойни, Павел I проявил себя как великодушный и милосердный монарх, приняв в своей державе многих дворян, священников и иных французов, не желавших мириться с безбожной вакханалией.
Император Павел прервал дипломатические отношения с Англией. Был отдан приказ арестовать английские торговые суда в российских портах. Еще недавно Павел был готов на решительную борьбу с революционной Францией. Своим монаршим долгом он считал необходимым восстановить в этой стране порядок и тем предотвратить угрозу мирового пожара. Напутствуя в поход Суворова, он произнес знаменитые слова: «Иди, спасай царей» [7, c. 168].
Когда Наполеон провозгласил себя первым консулом, что знаменовало конец французской революции, Государь Павел не захотел и дальше жертвовать кровью русский солдат, воевавших в Европе, ради нерадивых европейских союзников и воевать с Бонапартом. Таким образом, в области внешней политики был совершен крутой поворот, что соответствовало стилю действий российского самодержца. (Такое качество говорит о мобильности и гибкости его проницательного ума) Можно отметить, что царь выполнил одно из евангельских заповедей о блаженствах: «Блаженны миротворцы, яко тыи сынами Божими нарекутся».