Реферат: Древнерусская культура 2
Песня ‒ коляда некогда представляла собой магическую форму ‒ заклятия богатства и благополучия семьи. Оно содержала или величание ‒ прославление хозяев дома, пожелание им здоровья и довольствия, или просьбу. По требованию колядующих хозяева вознаграждали их съестными дарами ‒ это была жертва Коляде. Разжигали костры, и под веселые песни, сопровождаемые танцами ряженых, собранная еда коллективно поедалась.
Наряду с колядками в новогодне-рождественском цикле исполнялись и существенно отличавшиеся от народных произведений рождественские славения – особый вид поздравительного стиха позднего духовного происхождения.
Церковные праздничные песнопения излагали отрывки из святого писания. Обычно евангельскую легенду о рождении Христа.
Колядованием начинались зимний святки – древний славянский праздник начала Нового года.
Хотя святки по времени и совпадали с церковными датами ‒ начинались со второго дня рождества христова и до крещенского сочельника, но по существу они были мало связаны с христианством. Вплоть до наших дней рождественско-новогодняя обрядность удерживала обширный пласт древних религиозно-магических обрядовых элементов. Старейшей и повсеместно распространенной формой проведения новогодних праздников являлись святочные посиделки – «вечеры». Одним из элементов народных игрищ, происходивших на вечерах, было ряженье - народный обычай, корни которого уходят в глубь веков.
В средней полосе России в костюмах ряженых преобладали бытовые маски. И по времени возникновения, и по своим функциям маски бытовой группы отличались разнообразием. Эта группа включала одновременно и религиозно-магические образы и персонажи социально-психологического характера.
В состав традиционных святочных персонажей входили такие типы ряженых, как: «старик», «старуха», «баба», «мужик», «старуха с брюхом» и другие связанные с культом плодородия и деторождения. Облачения в маски- «хари» не только скрывающие лица и изменявшие обычный вид людей, но и сочетавшие два типа в одном – умирающее и рождающее начало, отразило народную символику земного плодородия, изобилия, которая особенно свойственна новогодней обрядности. Ту же тему брака, продолжения рода, магического возрождения природы, развивали инсценировки и игры («кудеса») ряженых: – «свадьба», «свадебная игра».
Многочисленной была так же группа зооморфных (звериных и птичьих) масок, прообразы которых в своих истоках восходили к древнему почитанию животных – коня, быка, медведя и т.д.
В отличие от южнорусских областей и Украины, где в аграрно-магическом ряженье преобладала маска быка, культ которого здесь был шире распространен, в центрально-русской полосе самостоятельная роль в группе звериных масок принадлежало коню, кобыле, тогда как другие маски имели второстепенное значение. Введение «коня», «кобылки» в аграрно-магическую обрядность, несомненно, стояло в непосредственной связи с важнейшей ролью этого животного в производственной деятельности русского крестьянства.
Лошадь в хозяйстве земледельца северной и центральной Руси была незаменимой и главной производительной силой.
Отсюда почитание лошади как животного, имеющего сверхъестественную силу влиять на плодородие полей, обладающего защитными свойствами.
Бытовая сторона календарных праздников, состоявшая по преимуществу из остатков языческих обрядов и действий, выражалась в смеховых и шуточных формах. Народный культ смеха, вытесненный из официальной жизни и церковного культа, сохранился в области около церковных праздничных зрелищ. Смех играл видную роль в праздничных увеселениях, связанных главным образом с моментами переодевания, обновления внешнего вида.
Магическое преодоление страха смехом, мертвенности – радостным возрождением, свобода, вольность, устремленность в будущее – всеобщие черты народных игрищ и зрелищ.
Новогодне-святочный цикл сохранил ряд таких интересных моментов как гадание, считалось, что открытое по святочному гаданию обязательно сбудется.
Новогодний цикл обрядности завершался христианским праздником крещения. В центре рождественского крещенского цикла крестьянского календаря стояли древние аграрно-магические обряды, направленные на достижение желаемого урожая, увеличение производительных сил природы, здоровья людей.
Подобное мы можем видеть и других христианских праздниках как-то
Пасха, Великий пост, а так же в летних и осенних праздниках.
Явно языческое понимание места и роли святых просматривается в следующих поговорках вошедших в народный календарь: «Пришёл Федул – теплом подул», «На святого Пуда – доставай пчёл из-под спуда»,
«Стефан Савваит ржице – матушке к земле кланяться велит», «Святой Тит
– последний гриб растит», «Иван Предтеча гонит птицу за море далече».
«Двоеверие», сначала явное, затем скрытое, было преодолено русским православием, но преодоление это оказалось в значительной степени формальным. Достигла его церковь ценой компромисса, путём приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода народов нашей страны, ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедный культовый комплекс.
Такая ассимиляция стала возможной потому, что христианство (в том числе и принесённый на Русь византийский вариант) содержит в себе многие элементы дохристианских верований и культов, языческих по своей религиозной сущности. Это родство христианства с язычеством создало основу для христианско-языческого синкретизма (слияние верований и обрядов разных религий), составляющего религиозную сущность русского православия.
Языческое наследие и высокая культура стран христианства – два источника, обеспечившие развитие славянского мира. Сочетание столь несхожих религий привело к тому, что христианство у славян обогатилось многими чертами, неизвестными Западной Европе, а от язычества сохранились лишь самые поэтические мифы и образы.
3. Тестовые задания к теме:
а) Памятники письменности и литературы Древней Руси это…
1) Азбуковники;
2) Летописи;
3) Сказания;
4) Былины.
б) Назовите служителей языческих культов в культуре древних славян:
1) жрецы;
2) монахи;
3) послушники;