Реферат: Древняя философия (IV в до н.э.)
Идеальное государство Платона разделено на три сословия - правители, стражи, земледельцы и ремесленники — в соответствии с тремя частями души — разумной, страстной и вожделеющей. Каждому сословию соответствует своя добродетель (мудрость, мужество и воздержанность). Эти добродетели в сочетании образуют высшую добродетель — справедливость, выполнение каждым соответствующей ему в государстве функции. Частнособственнические чувства стражей устраняются путем лишения их собственности.
Платон утверждал, что бог создал людей трех сортов: лучшие сделаны из золота; менее совершенные - из серебра; еще менее совершенные — из меди и железа. Сделанные из золота пригодны для того, чтобы стать правителями, сделанные из серебра, становятся стражами, остальные ~ должны заниматься физическим трудом. Платон считал, что через два поколения можно создать веру в этот миф.
Заслуживает внимания теория бессмертия. Платон утверждал, что для людей и после смерти существует нечто, и при этом нечто гораздо лучшее для людей хороших, чем для людей дурных. В пользу бессмертия души он приводит несколько аргументов.
Во-первых, если все имеет свою противоположность и рождается из противоположного, а жизнь и смерть являются противоположностями, то, следовательно, одна должна порождать другую. Отсюда следует, что души умерших существуют где-то, чтобы в свое время вернуться обратно на землю.
Во-вторых, знание является воспоминанием, поэтому способность познавать сущности доказывает существование души до жизни. Мир в целом наделен душой. Он имеет форму шара, ибо подобное прекраснее неподобного, а только шар подобен себе повсюду. Мир вращается, поскольку круговое движение самое совершенное. Бог создал мир из четырех стихий - огня, воздуха, воды и земли, причем пропорции между стихиями неизменны. Благодаря пропорциональности мир гармоничен.
2. Философия эллинистического мира
(Переход от начала македонского господства до Римской империи (III-I в. в. до н. э.)). Это была неспокойная эпоха завоевательных походов, дворцовых переворотов, столкновений между армиями. Люди стали поклоняться богине Фортуне, верить в астрологию. Философия стала философствовать о том, как прожить в беспорядочном мире, как умом внести в него смысл. В этот период основывается ряд школ киников, скептиков, стоиков Киники. Славу на века обрел Диоген из Синопа (III в. до н. э.), решивший жить, как собака («киники — от греч. «собака»). Диоген заявлял о своем братстве со всем человеческим родом и с животными. Он убеждал окружающих, чтобы они были безразличны к любым благам, дарованным Фортуной и что только тогда, они освободятся от страха. Утверждал, что всякий штамп ложен и фальшив - полководца и царя, чести и мудрости, счастья и богатства и что Прометей был справедливо наказан за то, что принес человеку искусства и искусственность современной жизни.
Скептики. Основатель — Пиррон (IV-III в. в. до н. э.). Скептицизм отрицал истинность любого познания. «Удержаться от суждения» (эпохе) — основной тезис. Пиррон, увидевший мир в войске Александра Македонского, утверждал, что никогда не может быть достаточного основания для того, чтобы предпочитать один порядок другому. Исходя из принципа «ничего не утверждать», подкрепленного десятью тезисами-тропами, скептики отвергли любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства.
Только тогда, когда люди воздержатся от всяких суждений о вещах, они достигнут настоящего счастья — Атараксия (устойчивого и невозмутимого покоя). Именно в этом скептики и видели высшую ступень возможного блаженства, а это значит, что хотя они во многом критически постигают реальную проблематику сложности развития познания, их определяющей чертой является состояние безнадежности и отказа, ведущее к агностицизму.
Стоицизм. Полная история стоицизма простирается от Зенона (333-262 до н.э.) до Марка Аврелия (121-180 г. до н. э.). Диоген Лаэртский сообщает, что Зенон, видимо, первый провозгласил в трактате «О человеческой природе», что основная цель человека — «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью». Учил своих последователей в Афинах, в стое-портике, расписанном фресками» (стоицизм). Главным божеством для стоиков был Сократ — с его хладнокровием во время суда, с его отказом от бегства, с его спокойствием перед лицом смерти, с его утверждением, что несправедливость больше вредит не жертве, а тому, кто ее совершает.
В онтологии стоики признавали два основных принципа: материальный принцип, который считался основой, и духовный принцип — логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.
Основой познания, согласно их взглядам, выступает чувственное восприятие, которое вызывается конкретными единичными вещами. Центром и носителем познания является душа которая разумна и связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума.
Интересна стоическая этика. Единственное благо, по их представлениям, -добродетель, и поскольку она заключается в воле, все зависит от самого человека. Мудрец — хозяин своей судьбы, ибо внешнее бессильно лишить его добродетели. Стоики признавали, четыре основные добродетели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, справедливость и доблесть. Этика стоиков — отражение бед и тягот, которые были вынуждены переносить их современники, а потому эта этика «сознательного отказа», сознательного смирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору.
Вообще, древнюю философию (в особенности греческую целесообразно изучать с точки зрения того, как выдвинутые ею взгляды, догадки, гипотезы повлияли на последующее развитие философии).
3. Философия Индии
Философия древней Индии, Философия Веданты.
Веды — сборник священных песен, гимнов и заклинаний. Философия веданты изложены в упанишадах — комментариях к ведам, которые завершают ведическую литературу.
Господствующее место в упанишадах занимает новое истолкование явлений мира, первоосновой бытия выступает универсальный принцип - Брахма (безличное сущее), отождествляемое с духовной сущностью индивида - Атман. Атману и Брахме тождественен Пуруша - высшая душа, частью которой является индивидуальная душа. Всем им тождественен - Тат - невыразимое высшее блаженство.
Пуруша - первосущество, из частей тела которого возникли земля, небо, солнце, луна, растения и животные, люди и социальные сословия.
Неотделимой частью упанишад является концепция круговорота жизни (самсара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Закон кармы детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний, предшествующих жизней. Кто жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман (священнослужитель, монах), кшатрии (воин, представитель пленной власти) или как вайшья (земледелец, ремесленник или торговец) и наоборот, как член низшего сословия, либо же его атман попадет в телесное хранилище животного.
Из множества школ всеиндийское значение имели также учения джайнизма и буддизма.
Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут самсары. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог не рассматривается как бог-творец, или как бог, который вмешивается в человеческие дела.
Буддизм — учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (583-483 г. до н. э.). Центром учения являются четыре благородные истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятными явлениями, невозможность достичь желаемого — ведут к страданию. Причиной страдания является Жажда (тршна), ведущая через радости и страсти к перерождению (претензии на исключительность и овладение всеми благами), рождению вновь. Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды. Путем, ведущим к устранению страданий, является благой восьмеричный путь, который заключается в следующем: правильное суждение, решение, правильная речь и сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания. Правильное решение понимается как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная речь характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и точная. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности -знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это такие принципы: не вредить живым существам, не брать чужого (чужой собственности), воздержаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться спиртными напитками.
Таким образом, высшая степень совершенства человека состоит в том, чтобы не только самому приходить к Нирване, но и других приводить к ней, не только себя спасать, но и всех. Универсальный характер буддийской морали выражается в особом присущем буддизму элементе безграничного милосердия ко всему существующему.
В средневековой Индии обнаруживаются и материалистические тенденции, в частности, учение Локаята (учение, «направленное на этот мир»), основателем которого был Чарвака. Согласно локаятикам, человек состоит из четырех элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств и на основе возникает духовное начало. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики говорили о необходимости пользоваться всеми благами реальной жизни, о том, что приятные стороны жизни могут уравниваться злом и страдания. Они выступали против кастовой системы, критиковали ритуальную практику жрецов и авторитет священных текстов. Деятельность локаятиков оказала влияние на некоторые идеалистические системы (санкхья, вайшешика), на поздние буддийские школы.
4. Философия древнего Китая
философия платон китай индия
Начало китайского философского мышления уходит своими корнями в мифологическое мышление. Вся природа одушевлена — каждая вещь, место и явление имеют своих демонов. Таким же образом обстояло дело и с умершими. Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию культа предков и содействовало консервативности мышления. Особенностью развития китайской философской мысли является влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов), а также ее отражение общинной организации жизни рядовой общины и общины раннего феодализма. Отсюда ее интерес к проблемам управления обществом и государственной организации.
Первым философом Китая считается Конфуций (551-479 до н. э.). Конфуций, обеспокоенный разложением общества, сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим и обществу. Совершенный человек (цзюнь-цзы)-тот, кто познал волю неба. Цзюнь-цзы должен обладать гуманностью («жень») и чувством долга «И». Жень представляет собой совокупность совершенства (скромность, сдержанность, бескорыстие и т. п.), которыми обладали лишь древние. «И» — противостоит расчетливости и выгоде и включает в себя обязанность учиться и постигать мудрость древних, а также «Ли» — благопристойность и соблюдение церемоний, обрядов. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание — это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Человеческое существование является настолько социальным, что оно, по мысли Конфуция, может обойтись без следующих регуляторов: