Реферат: Экологическая Психология

Идея природы – это важнейший регулятивный принцип, задающий исходные методологические и онтологические концептуальные модели, которым ученые следуют в своих поисках. Эти регулятивные принципы играют роль социально-психологической и философско - теоретической стратегии, воплощающейся в научно – исследовательских программах. Природа в широком смысле – это все сущее, весь мир в многообразии его форм и качеств. Природа в более узком смысле – это объект исследований, объект естествознания и предмет художественного изображения. Основными характеристиками природы как всеобщего универсума являются: универсальность, законосообразность, развитие, самоорганизация, самодостаточность. Одной из главных тенденций современного этапа взаимодействия человечества и природы выступает переход от идеи абсолютного господства над природой к идее отношения общества и природы как отношений партнеров, соизмеримых по своему потенциалу. Первым теоретическим выражением этой позиции явилась созданная В.И. Вернадским концепция ноосферы.

В современном естествознании происходит переход к изучению сложных систем. В связи с новым радикальными преобразованиями в естествознании ХХ-го века возникает проблема формирования нового типа сознания и нового мировоззрения, отражающего как современное знание о природе, так и реальные жизненные способности людей. В книге «Порядок из хаоса» И.Пригожин и И.Стенгерс совершенно справедливо отметили: «Наше видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности. Долгое время в западной науке доминировала механистическая картина мироздания. Ныне мы осознаем, что живем в плюралистическом мире». Многие специалисты отмечают факт возрождения феномена натуралистического сознания в научных, социально – психологических и философско – этико – эстетических концепциях природы. Натуралистическое сознание – это историческая традиция изучения природы, имеющая своими источниками античное мышление, мировосприятие эпохи Нового Времени и основные идеи века Просвещения. Натуралистическое сознание – это инвариантная компонента естественно – научных исследований. Натуралистическое – это специфическое мировоззрение естествоиспытателя, порождаемое непосредственным контактом с природой основанное на почтении к Природе, на благоговейном отношении к ней, на любви к природе. Благоговение перед Миром Природы, согласно натуралистическому мировосприятию – это жизненное важнейшее ощущение, пронизывающее жизнь и научную деятельность естествоиспытателя. Философы связывают этот феномен сознания с возрождением натурфилософского типа мышления. Но, тем не менее, с точки зрения экологической психологии, натуралистическое сознание – это один из видов экологического типа сознания: он включает психологический настрой личности, манеру чувствовать и думать, многогранное осмысление проблемы взаимодействия Человечества и Природы. «Это – необходимая компонента мироощущения, отражающая строй души, сопричастной природе, включающий ощущение человеком себя как живого существа в ряда других существ, а также в ряду других естественных тел Вселенной. Путь к Космосу преодолен для человека, воспринимающего себя как природное существо».

Рассмотрим примеры натуралистического сознания как инвариантной компоненты естественно-научного познания и специфического психолого-философского мировосприятия. Особый интерес в этом плане представляют труды Ж.Бюффона, М.В.Ломоносова, И.В.Гете. В.И.Вернадский писал в автобиографических записках, что перед поступлением в университет он с особой тщательностью прочитал и изучил труд Ж.Бюффона «Всеобщая и частная естественная история», вышедший в свет впервые в 1749 г. Этот энциклопедический труд, оказавший сольное воздействие на формирование научных интересов В.И.Вернадского, весь пронизан особым духом величия Природы с большой буквы, пропитан идеями натуралистического миропонимания «Природа всегда стремится к органической жизни более, - писал Бюффон, - и могущество Природы в этом «благоприятнейшем деянии» ничем не ограничено». В описании живого мира Земли Бюффон поставил на первое место животных, ибо животное, «по образу нашего понимания, есть совершеннейшее естества произведение, а человек изящнейшее». В книге «Бюффон для юношества» (1814 г.) представлено описание маленькой птички Медосос (муха-Птица или современная Колибри) как одного из самых совершенных и изящных произведений природы. В её наряде все цвета природы так удачно и гармонично сочетаются, что никакие драгоценные камни и металлы, обработанные лучшими мастерами, не могут сравниться с её великолепием и красотою. Бюффон писал, что Природа «…украсила её одну всеми дарами, которые достались в удел каждой птице порознь; легкость, быстрота, проворство, прелести, богатый убор, все это истощила она для своей любимицы. Изумруды, топазы, рубины блистают на ея одежде…» (11, с.85-86). Одним словом, заключил Бюффон свою характеристику маленькой птички, она представляет собой «крайней степени Величие Природы». Эти его высказывания как нельзя лучше характеризуют натуралистическое сознание и мировосприятие естествоиспытателя.

Научное творчество М.В.Ломоносова также проникнуто пафосом любви к природе, прославлением её могущества, гармонии и красоты. Его научно-философско-гуманистическое мировоззрение можно вполне назвать натуралистическим сознанием и мировосприятием. Он писал в работах по физической химии, что «натура тем паче всего удивительна», что в простоте своей многохитростна, и от малого числа причин большое многообразие качеств и явлений производит. Ломоносов подчеркивал, что нужно развивать не только прикладные науки, но и стремиться к глубокому познанию «естества», к раскрытию общих управляющих природой законов. Даже в оде «К Елизавете», как бы указывая на значение своих собственных теоретических изысканий, Ломоносов восклицает:

Открыты естества уставы,

Твоей умножат громкость славы.

Ломоносов-поэт не только прославил научное изучение Природы (Естества), но и сумел представить Истину в единстве научных понятий и художественных образов и средств. Его поэтическая мысль сама становится средством познания природы. Его внимание привлекают бурные и грозные процессы, непрестанно совершающиеся в «Натуре»: клокочут недра Земли, рождая металлы, извергают лаву огнедышащие вулканы, ревет неумолчный океан, где движутся ледяные горы, сверкает молния и на мачтах кораблей появляются таинственные огни св. Эльма. Мир еще далеко не познан. В «Вечернем размышлении о Божиим величестве при случае великого северного сияния» Ломоносов не только созерцает ночное небо, но и стремится познать закон «Натуры», и обсуждает по этому поводу различные гипотезы:

Что зыблет ясной ночью Луч?

Что тонкий пламень в твердь разит

Как молния без грозных туч

Стремится от Земли в зенит

Как может быть, чтоб мерзлый пер

Серди зимы рождал пожар (51, с. 214).

Чувство Космоса выражено у Ломоносова с необыкновенной глубиной и поэтической силой:

Открылась бездна, звезд полна,

Звездам числа нет, бездне дна (51, с. 213).

Необыкновенное сочетание художественно-исторического и научно-философского мышления позволяло Ломоносову глобоко проникнуть в тайны природы. Он ставил проблему даже в поэтических одах: «Но где ж, Натура, твой закон» (51, с. 214). «Размышления о Божиим величии…» и «Письмо о пользе стекла» принадлежат к числу наиболее значительных произведений научно-философской поэзии не только русской, но и мировой литературы. Рядом с ними можно поставить, может быть, только философскую поэму Лукреция Кара «О природе вещей». Натуралистическая поэзия М.В.Ломоносова несла в себе заряд жизнеутверждающего оптимизма.

Натуралистическое сознание было характерным явлением для миропонимания художников XVIII-го века – представителей реализма. В 1753 г. Вышла в свет книга английского художники У.Хогарта «Анализ красоты», которая была полной неожиданностью для всех, кто знал этого художника как прославленного сатирика. Красота доступна взорам, она всеми легко ощущается и воспринимается, но почти все попытки объяснить её причины оказались бесплодными. У.Хогарт выступил с новой теоретической концепцией Прекрасного. Источником наших представлений о Прекрасном, по его мнению, является сама Природа. Прежние художники базировались на идеалистической эстетике: прекрасное в искусстве есть результат следования канонам, сумме правил, формалистическому анализу старых художественных образцов, математическим пропорциям человеческого тела. У.Хогарт отказался от техники копирования с гипсовых моделей при создании своих картин. Он считал, что изучение природы во всем многообразии её форм гораздо полезнее для воспитания художника, чем копирование старых художественных образцов: «Я начал ставить природу выше лучших произведений искусства; в жизни я усматривал такие тонкости, какие превосходят высшие усилия подражания» (48, с. 27).

Эстетическая теория Хогарта включает следующие принципы:

· Природа выше всех произведений искусства;

· Природа – это образец Прекрасного, источник Прекрасного;

· Форма может быть прекрасной только тогда, когда соответствует внутренней цели художника;

· Сущность красоты в природе – в гармоническом сочетании единства и многообразия;

· Красота природы проявляется в е6динстве простоты и сложности (предпочтение волнообразной или волнистой линии в противовес прямой линии).

В этой теории Красоты Природы мы сразу узнаем главные признаки природы как самоорганизующейся великой Системы Мира. Трактат английского представителя реализма У.Хогарта «Анализ красоты» демонстрирует натуралистическое миропонимание XVIII-го века. Вместо принципа симметрии и строгой пропорциональности У.Хогарт выставил принцип многообразия и особого изящества изогнутой линии» (48, 130). Глаз получает наслаждение от извилистых аллей, змеящихся речек и всех предметов, форма которых составлена главным образом волнообразными и змеевидными линиями. Глаз заставляет нас следовать за красотой организованной сложной формы. Истинная красота природы, писал Хогарт, проявляется в следующих её реалистичных качествах: целесообразности, многообразии, единстве, простоте, сложности, соответствии частей общему замыслу, гармонии формы и содержания, величине (48, ч. 122). Красивые формы должны быть огромнейших размеров, считал У.Хогарт, чтобы поражать и восхищать наше сознание. Как торжественно выглядит роща высоких деревьев, большие храмы, пирамиды и Храмы Солнца в Египте! «Красота сложности заключается в изобретении изогнутых форм. Подобных старинным головным уборам, которыми украшают головы сфинксов». Таким образом, можно сказать, что натуралистическое сознание действительно является историческим инвариантом естественно-научного познания Мира Природы и художественного изображения Величия Натуры.

2.3. Рефлексия и экологическое мышление

Рефлексия – это специфическое свойство человеческого мышления, которое выступает механизмом переосмысления содержания сознания и различных видов деятельности человека. Изучение рефлексивных процессов в мыслительной деятельности человека. Изучение рефлексивных процессов в мыслительной деятельности началось с 1956 г. В работах И.С.Ладенко и Г.П.Щедровицкого. Основное внимание обращалось на рефлексию в процессах порождения нового знания, на её механизм в условиях выделения новых задач. В таких исследованиях сформировался предмет генетической логики, как раздел науки, занимающейся вопросами механизмов новых логических образов мышления. В работах Г.П.Щеровицкого рефлексия определяется как механизм развития мыследеятельности. В теории интеллектуальных систем И.С.Ладенко рефлексия определяется как механизм самоорганизации сложных интеллектуальных систем. В 70-е и 80-е годы ХХ века в отечественной психологии сформировался новый раздел – психология рефлексии (работы Н.Г.Алексеева, В.А.Лефевра, В.В.Давыдова, А.З.Зака, Я.А.Пономарева, Л.В.Григоровской, В.К.Зарецкого,И.Н.Семенова, С.Ю.Степанова и др.). Предметом психологии рефлексии выступают закономерности и механизмы осмысления содержаний сознания, регулирующие функционирование и развитие высших психических процессов (памяти, мышления, творческого воображения). В современной психологии разработано множество новых моделей мышления. Возрастает интерес к личностной компоненте в структуре мыслительной деятельности. Особенный интерес представляет новая концептуальная модель, разработанная И.Н.Семеновым. Она отражает главные тенденции современной психологии творчества: системное изображение индивидуальной познавательной деятельности; взаимодействие когнитивного и личностного аспектов мышления.

Согласно новой модели, мышление осуществляется при взаимодействии четырех его уровней: операционального, предметного, рефлексивного, личностного. Мыслительный процесс рассматривается как целостная организация качественно различных направлений познавательной деятельности (рис.1). Уровни различаются по тем объектам, на которые направлено творческое мышление. На операциональном уровне мысль фиксируется на отдельных конкретных действиях. На предметном уровне движение мысли направлено на анализ конкретной действительности. Рефлексивный уровень обеспечивает переосмысление личностью собственной практической и теоретической деятельности. И.Н.семенов определяет рефлексию как один из главных системообразующих факторов творческого процесса мышления, который реализуя коммуникативно-личностную обусловленность мышления, осуществляет смысловую регуляцию его интеллектуально-содержательного плана.

------------------------- VI личностный уровень

------------------------- III рефлексивный уровень