Реферат: Экологическая Психология
-------------------------- I операциональный уровень
рис. 1
Личностный уровень является центральным в творческом процессе мышления, так как именно он обеспечивает такие важные характеристики, как системность, целостность, конструктивность. Именно здесь обнаруживается специфика индивидуально-человеческого подхода к решению интеллектуальных задач; здесь осуществляется проявление личного отношения к решаемой проблеме, а также проявляется воздействие всего прежнего опыта на выбор решения. На личностном уровне происходить выход за границы конкретной ситуации, обусловленной решаемой задачей. Более того, «…личностный уровень движения мысли (по описываемой модели) – энергетический источник, стимулятор процесса мышления в целом, в нем каждая конкретная цель находит свое обоснование и место в целостной жизнедеятельности» (49, с.144).
В современных психологических исследованиях рефлексия рассматривается в двух аспектах – в интеллектуалистическом и личностно-психологическом. Интеллектуальная рефлексия – это осознание средств решения данной проблемы, осмысление их предметных оснований. Этот вид рефлексии используется в процессах решения типовых задач. «Интеллектуальная рефлексия направлена на осмысление совершаемого субъектом движения в содержании проблемной ситуации, и на организацию действий, преобразующих элементы этого содержания» (49, с.163). Заметно возрос интерес к психологическом изучению феномена рефлексии, так как психологический аспект гораздно шире интеллектуалистического. Психологическое понимание рефлексии должно включать не только гносеологическое, логическое, интеллектуалистическое, социологическое и другие возможные определения, но и, прежде всего, – личностное. В психологии продуктивного мышления личностно -психологическая рефлексия трактуется как форма активного личностного переосмысления человеком тех или иных содержаний своего сознания с целью успешного осуществления деятельности; это – самоорганизация через осмысление человеком своих целей, и способ осуществления своего целостного «Я». С этих позиций можно охарактеризовать психологическую специфику реального мыслительного процесса «… как развитие предметно-операциональных содержаний познавательной деятельности, регулируемое рефлексивно-личностными смыслами» (49, с.164).
Экологическое мышление представляет собой один из сложных типов мыслительной деятельности, так как оно предполагает такое отношение к природе, когда она воспринимается не только как среда обитания человека, но как единая самоорганизующаяся целостно-живая Великая Система Мира. Экологическое мышление включает различные виды рефлексивных процессов: осмысление личностью своего места во Вселенной и в картине Природы Земли (мировоззренческая рефлексия0; осознание проблемы взаимодействия Человечества и Биосферы (Природы) (методологическая рефлексия); выбор новых ценностных ориентаций и идеалов (личностно-психологическая рефлексия); создание современной научной картины мира (внепарадигмальная, интеррогативная рефлексия); выбор стратегии деятельности (личностно-организационная рефлексия) и т.д. Экологическая психология, как новая междисциплинарная концепция экологического сознания, представляет обширный материал для изучения различных видов рефлексивного мышления. Осознание человеком себя как Личности в глобальной системе Природы и всего Космоса – это целостная система различных механизмов рефлексивного мышления. Современную экологию определяют как живую матрицу нового сознания и новой культуры, как осознание (рефлексию) нашей принадлежности к Природе и как осмысление (рефлексию) присутствия самой Природы в глубине человеческого существа, являющегося одновременно и частью, и действующим лицом в глобальной системе Природы. Восприятие Природы как Единого Живого организма предполагает множество механизмов субъективно-личностного рефлексивного мышления. Можно утверждать, что Экологическое Мышление – это внепарадигмальная мировоззренческая рефлексия, направленная на осмысление научной картины мира, проблемы коэволюции Человечества и природы, на выбор новых ценностных ориентаций личности, на формирование практической экологически целесообразной деятельности человека.
Мировоззренческая рефлексия была особо характерной чертой научного творчества В.И.Вернадского, что проявлялось в синтетическом подходе к изучению объектов природы. Именно целостный подход приводит к открытию новых граней естественных тел природы, которые упускаются при аналитическом способе изучения. Об этом В.И.Вернадский писал: «Можно сказать, что никогда в истории человеческой мысли идея и чувство единого целого, причинной связи всех научно наблюдаемых явлений не имели такой глубины, остроты и ясности, какой они достигали сейчас, в ХХ столетии» (25, с.11).
Представляет большой интерес описать научные открытия Вернадского с помощью структурных моделей рефлексии. Он, по существу, сравнивал различные модели мышления, сопоставлял различные картины мира, интегрировал несколько научных проблем в одну и получал совершенно новые результаты: новые общенаучные понятия, новые научные дисциплины, синтетические картины мироздания, новые типы мышления. Так, в предисловии к работе «Живое вещество», он писал о необходимости и важности синтеза двух научных картин мира - физической и натуралистической (естественно-научной). Здесь выделяется и фиксируется внепарадигмальная мировоззренческая рефлексия. В «Размышлениях натуралиста» Вернадский подчеркнул необходимость включения гуманитарной картины мира в общенаучную картину. Можно сказать, что создание биосферно-неосферного учения осуществлялось с помощью таких структурных моделей рефлексии, как синтетическая, историко-научная, методологическая, интеррогативная, глобально-космологическая, предметная, метапредметная, философско-мировоззренческая. Будучи преподавателем минералогии в Московском университете В.И.Вернадский решил перестроить свой предмет путем переформулировки основных его задач и поставил совершенно новую учебную цель и задачу - показать роль Человека в генезисе минералов. Такой задачи никто прежде из авторов учебников по описательной минералогии не ставил. В результате осуществления нового методологического подхода к интерпретации предмета минералогии В.И.Вернадский пришел к созданию ряда новых естественно-научных дисциплин: генетической минералогии (изучение истории минералов и кристаллов в земной коре); геохимии (изучение истории атомов в земной коре); биогеохимии (изучение роли живых организмов в процессах миграции химических элементов земной коры). С точки зрения рефлексивной психологии можно сказать, что в процессе научного творчества были использованы различные структурные модели рефлексии: предметная, метапредметная, логико-эволюционная, естественно-историческая, интегрирующая, интеррогативная, внепарадигмальная, мировоззренческая и другие модели, а также их комбинации.
В.И. Вернадский писал в своих трудах, что в ходе создания концепции ноосферы имели большое значение, в основном, три исторических процесса развития научных знаний:
· Развитие математики за 6000 лет (логико-семиотическая рефлексия, аналитическая и синтетическая рефлексия);
· Создание научного аппарата системы природы и системы мысли из многочисленных систематизированных научных фактов (методологическая, интеррогативная рефлексия);
· Научное представление о положении Человека в Космосе (мировоззренческая внепарадигмальная рефлексия).
Эти конкретные примеры механизмов рефлексивного мышления служат стимулом для развития способностей к творческому мышлению. Практические задания могут быть такими:
а) изобразите картину мира с позиций экологического сознания;
б) постройте систему экологических ценностей по аналогии с общей системой социальных ценностей;
и т.д. Конкретные задания способствуют развитию экологически ориентированного типа мышления, способствуют культивированию рефлексии как одного из главных компонентов творческого мышления.
2.4. Социогенез экологического сознания
Исследование проблемы социогенеза экологического сознания позволяет выявить, с одной стороны, культурно-исторические источники современного экологического сознания; с другой стороны – выяснить психолого-педагогические особенности формирования экологического сознания в мировой культуре. В этом плане развитие экологического сознания характеризуется по трем параметром:
1. Психологическая противопоставленность или включенность (человек господствует над природой или он – её составная часть);
2. «Объектное-субъектное» восприятие природы (природа воспринимается или как объект воздействия, или как субъект взаимодействия);
3. «Прагматический-непрагматический» характер взаимодействия (природа – материальная ценность; или же она служит для удовлетворения духовных потребностей).
Экологические проблемы в их теоретическом и практическом аспектах выстраиваются в основном вокруг концепции взаимодействия Человечества и Природы. Своеобразие той или иной культуры в концентрированном виде проявляется через доминирующее в ней представление о Человеке и его месте в обществе и в целом в окружающем его мире. В биосфере конкурируют за экониши более трех тысяч видов культур, и каждая со своим мировоззрением, включающим концепцию Человека и Природы в глобальных масштабах. Так, например, культура Древнего Египта – образец гармонии человека и природы. Египетские храмы создавались в едином ансамбле с природой, но в то же время так, чтобы они утверждали силу и величие Человека-Творца. В философских учениях древних Индии и Китая характерным было субстанционально-генетическое тождество природы и человека. Территории Индии и Китая в древности населяли родовые общества, в которых природа воспринималась как органическое и социальное тело рода, а сам род воспринимался как природное тело. В своеобразном биосоциальном теле рода соединялись в неразрывное единство целостная сущность природы и социоантропоморфная сущность рода. Мировоззренческая интерпретация биосоциального тождества природы и человека привела к выделению основных направлений в древнеиндийской и древнекитайской философии и к построению гносео-онтологической структуры философского знания. Интеллектуальная традиция древнегреческих философских учений также имела своим основанием единую картину мира, цельного во всех своих взаимосвязях, где не было пропасти между человеком и Миром Природы.
С развитием научного метода познания происходит отчуждение между человеком и природой – всякое одушевленное начало исчезает из единой картины Космоса. В эпоху Возрождения в результате научной революции Коперника-Ньютона-Галилея человек как бы превратился в стороннего наблюдателя. Значит, сформировавшееся в европейской культуре новое научное мировосприятие, ярким представителем которого был французский рационализм, утеряло ту цельность, то единство Человека и Природы, которое было характерно для культуры древних эллинов. Как справедливо отметил основатель кружка любомудров В.Ф.Одоевский, рационализм подвел нас к вратам мудрости, но не ему дано их нам открыть.
В XIX-м веке появилось новое умонастроение, в кр