Реферат: Энергетическая оценка эффекта Махариши
Но, с другой стороны, Э.Нойманн полагает, что уроборос является не только началом, но и концом реализованной личности: «В то время как в начале зародыш эго находится в объятиях гермафродитного уробороса, в конце золотой сердцевиной сублимированного уробороса оказывается самость, сочетающая в себе маскулинные и феминные, сознательные и бессознательные элементы, единство, в котором эго не погибает, а ощущает себя в самости, как объединяющем символе» (там же, с.421).
Известно, что К.Г.Юнг ввел представление об архетипах на основе анализа сновидений и галлюцинаций своих пациентов, самоанализа, а также на основе изучения в основном древнегреческих мифов. Каково соотношение опыта регулярной практики ТМ и ТМ-сидхи со сном и галлюцинациями?
Осознание сновидений и глубокого сна является побочным результатом регулярной практики ТМ и ТМ-сидхи (Maharishi Mahesh Yogi; WallaceR.K). Опросы показывают, что свыше 80% ТМ-медитирующих с опытом медитации в несколько месяцев начинают осознавать свои сны и наблюдать состояние глубокого сна, как минимум, спорадически (AlexanderC.N. et al). Этот опыт считается одним из проявлений космического сознания, которые означает способность нервной системы одновременно поддерживать состояния сознания бодрствования и чистого сознания. Причем некоторые медитирующие переживают высшие состояния сознания чаще, чем состояние сознания бодрствования. Утверждается, что сравнение на материале 103 заключенных, примерно треть из которых регулярно практиковала ТМ, опыта высших состояний сознания, невроза и шизофрении показывает, что высшие состояния сознания «концептуально и эмпирически отличны от бодрствования и патологического опыта» (AlexanderC.N. et al).
С другой стороны, в собранных в Интернете в середине 90-х годов исследованиях негативных последствий регулярной практики ТМ и ТМ-сидхи, представленных, например, в http://www.trancenet.org показано, что одним из негативных побочных эффектов являются галлюцинации. Независимые эксперты трактуют техники ТМ и ТМ-сидхи как техники пробуждения кундалини, для которых характерно появление галлюцинаций (http://www.trancenet.org; см. также Свами Сатьянанда Сарасвати).
В связи с вопросом о сопоставимости некоторых техник расширения сознания и указанного типа техник восточной традиции С.Гроф отмечает, что описанная им феноменология трансперсональных состояний, начиная с океанических переживаний, соответствующих пренатальному состоянию, и достигаемых на основе техники холотропного дыхания (ребефинг) или в результате принятия ЛСД, оценивается специалистами по медитативному опыту, как аналогичная феноменологии опыта йогов, практикующих пробуждение кундалини (ГрофС.).
Если в обращении к архетипу пищеварительного уробороса состоит предположительный ответ на вопрос о том, с какого уровня коллективного бессознательного может оказываться непреднамеренное влияние в эффекте Махариши, то другой стороной дела является вопрос о том, на «кого» это влияние оказывается? Утверждаемый универсализм эффекта Махариши (он получен в очень разных странах и регионах) позволяет предполагать возможность существования некоторой универсальной оценки состояния коллективного бессознательного современного человека, т.е. человека, не принадлежащего к архаичным сообществам.
Согласно К.Г.Юнгу, боги и богини, архетипические персонификации психических сил, проявляются при фобиях, навязчивостях, невротических симптомах или расстройствах и т.д. «Зевс теперь руководит скорее не Олимпом, а солнечным сплетением, и производит курьезные случаи для кабинета врача или расстройства в головах политиков и журналистов, которые непреднамеренно распространяют в мире психические эпидемии», – полагал К.Г.Юнг (цит. по АдамсМ.В., с.173).
По мнению Э.Нойманна, коллективное бессознательное современного человека – это не коллективное бессознательное человека группы, а коллективное бессознательное человека массы. Хотя человек группы главным образом бессознателен, но, по мнению Э.Нойманна, в нем действуют тенденции, направленные на развитие сознания, индивидуализацию и духовный рост. Несмотря на его бессознательность и эмоциональность, человек группы «обладает огромными конструктивными, синтетическими и творческими силами, которые проявляются в его культуре, его обществе, его религии, искусстве, обычаях и даже в том, что мы называем его суевериями» (НойманнЭ., с.443). С другой стороны, человек массы, скрытый в бессознательном современного человека – это, по мнению Э.Нойманна, психический фрагмент. Его интеграция приводит к значительному расширению личности. Но если этот фрагмент действует автономно, то это приводит к самым негативным последствиям. Человек массы противится сознательному развитию, он иррационален и эмоционален, анти-индивидуален и разрушителен. В мифах он соответствует отрицательному аспекту Великой Матери, «это ее кровожадный сообщник, враг и вепрь-человекоубийца. Эта негативная, бессознательная часть личности архаична в самом отрицательном смысле» (там же, с.444).
Согласно эволюционной теории Э.Нойманна, архетип пищеварительного уробороса предшествует архетипу Великой Матери.
Заключение
Полученная энергетическая оценка не связана с групповым характером эффекта Махариши, реализуемого на основе техники ТМ-сидхи, т.к. в ней не отражен тот факт, что для проявления связи между медитацией и жизнедеятельностью немедитирующих в этом случае необходима групповая практика. До тех пор, пока не уточнен механизм обретения телом кинетической энергии, анализ вопроса отдельных явлений на уровне классической механики не может дать групповых и нелинейных эффектов. Но тем не менее даже в этом грубом приближении получено различие в энергетических оценках всего в два – два с половиной порядка, которое качественно согласуется с рассмотрением субъектной, внутренней стороны явления.
Одна из гипотез о физическом механизме эффекта Махариши состоит в том, что за него ответственна редукция волновой функции коллективного сознания (см. «Физика и паранормальные явления», «Эффект Махариши»). Редукция волновой функции – это осуществляемый без энергетических затрат выбор одной возможности, реализуемой затем на макроскопическом уровне, из множества иногда даже взаимоисключающих квантовых альтернатив. Однако, если йогический полет, являющийся энергоемким феноменом, вносит существенный вклад в эффект Махариши, то тогда и последний также оказывается энергоемким явлением, что не соответствует его без-энергетической интерпретации в терминах редукции волновой функции.
Полученные результаты сближают состояния сознания, которые в восточных религиозно-философских традициях связываются с высшими духовными ценностями и идеалами, с животным началом в человеке. Обсуждение этого вопроса выходит далеко за рамки настоящей работы. Однако, оставаясь в рамках мировоззрения движения ТМ, следует отметить, что Махариши Махеш Йоги полагает, что Бытие человека и животных тождественны, поэтому просветленный осознает одно и то же в брамине, корове, собаке и даже в отверженном (Махариши Махеш Йоги).
Список литературы
Адамс М.В.Архетипическая школа // Кембриджское руководство по аналитической психологии. М., 2000.
ГрофС.За пределами мозга. М., 1993.
КарпенкоЮ.П.Об энергетической оценке эффекта Махариши // Биоэкстрасенсорика и научные основы культуры здоровья на рубеже веков. Международная конференция, тезисы докладов, М., 1996, с.58...60
Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите. Перевод и комментарии. Главы 1...6. СПб, 1996.
Кембриджское руководство по аналитической психологии. М., 2000.
НойманнЭ.Происхождение и развитие сознания. М., 1998.
Свами Сатьянанда Сарасвати. Кундалини-тантра. Киев, 1997.
ЧовнюкЮ.В., ОвсянниковаТ.Н., РудькоБ.Ф.Концепция физики живого в биоэнергоинформационном обеспечении движений «летающих» йогов. Методы, модели и подходы физиологии спорта в анализе движений «летающих» йогов // Сознание и физическая реальность. М., 2000, т.5, №4, c.55...58; №5, с.53...55; №6, с.59...62; 2001, т.6, №1, с.42...49.
ЮнгК.Г.Синхроничность. М., 1997.
AlexanderC.N., AlexanderV.K., BoyerR.W. Higher states of consciousness of Maharishi Mahesh Yogi: a theoretical introduction and research review // Modern science & Vedic science. – Faierfield, 1987. – Vol.1, №1. – p.89...126.
Maharishi Mahesh Yogi. Science of Being and art of living. Transcendental meditation. N.Y., 1988.
Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H. The effects of the Maharishi technology of the unified field: reply to a methodological critique // Journal of conflict resolution. – 1990. – v.34, №4. – p.756...768.
TravisF.T., Orm-JohnsonD.W. EEG coherence and power during yogic flying // International journal of neuroscience, 1990, v.54, №1, p.1...12.
WallaceR.K. The Maharishi technology of the unified field: the neurophysiology of enlightenment. – Fierfield, 1987. – 367p.