Як же* можливі свобода* і* моральність? Людина, говорить* Кант*, належить* в* один і* той же* час до двох світів. Один — світ природи, явищ емпіричного буття, простору і часу, зовнішньої необхідності; інший же — світ ноуменальний , поза простором, часом. Відповідно всі* можливі закони поділяються Кантом* на “закони природи” і* “закони свободи”*, або* моральності. Свобода* для Канта* означає не безпричинність, а спроможність* розумної суті* самому встановлювати* для себе закон в* якості необхідного і* універсального. Коли людина сама накладає на себе закон, але при тому такий, що може бути водночас законом загальним*, що розповсюджуються* на все* людство (знаменитий кантовский “категоричний імператив” ), тоді він вільний. Це і* є моральність, тотожна свободі*. В* тому, що цей закон визначається вільним, власним розсудом індивіда, що в* свою чергу не перпедвизначено жодними* природними детермінантами, нічим іншим, окрім* самої людської свідомості, виявляється* суб'єктивний і* автономний характер* моралі.

З* питанням* про свободу* тісно зв'язана* кантовская філософія історії з* її ідеєю прогресу, його вчення* про вічний* мир*, про державу, про право. Значення ідеалу суспільного* розвитку Кант* бачив “в* торжестві загальних* форм права”, в* подоланні антагонізма етики і* політики на шляхах вічного* миру*. Реальному втіленню цього ідеалу може служити* кантовске гасло* “дисциплінувати, культивувати , цівілізувати” .

висновок

Вчення про моральність знаходиться в центрі всієї системі Канта.

Канту вдалося показати , якщо і не пояснити повністю, цілий ряд специфічних рис моралі. Моральність не є психологія людини як такого, вона не зводиться ні до яких притаманних всім людям елементарним прагненням, почуттям, пробудженням , ні до яких особливих унікальних переживань , емоцій, відмінних від всіх інших психічних параметрів людини. Моральність, звичайно, може приймати форму тих або інших психологічних явищ в свідомості людини, але лише через виховання, через підпорядкування стихії почуттів особливій логіці моральної повинності. Взагалі, мораль не зводиться до “внутрішньої механіки” душевних імпульсів і переживання людини, а має нормативний характер, тобто ставить людині певні дії і самі пробудження до них по їхньому змісту, а не по психологічному вигляду, емоційному забарвленню, душевному настрою і т . п. Цим методологічним розмежуванням “логіки почуттів” і “логіки моралі” Канту вдалося виявити суть морального конфлікту в сфері індивідуальної свідомості в конфлікті обов’язку і схильностей, бажань, безпосередніх прагнень. Обов’язок по Канту — одностороння і тривка цільність , реальна альтернатива моральної м’якотілості і протистоїть останньому як принципіальність компромісам. Одна з історичних заслуг Канта в розвитку поняття моралі полягає в його вказівці на принципову загальність моральних вимог, що відрізняє мораль від багатьох інших подібних з нею соціальних нормативів (звичаїв, традицій).

Парадокс кантовської етики полягає в тому, що, хоча моральна чинність і направлена на здійснення природної і моральної досконолості , досягнути її в цьому світі неможливо.

Порушення Кантом проблеми автономності етики, розгляд етичного ідеалу, міркування про практичний характер моральності і т . д. визнаються неоцінимим вкладом в філософію.

ЛІТЕРАТУРА

1. Кант И. Трактаты и письма, М.: Наука, 1980 — 709 с.

2. Кант И. Сочинения в шести томах, М.: 1963 - 1966 г., т.1, 2, 3, 4, 6.

3. Т. Б. Длугач “И. Кант: от ранних произведений к “Критике чистого разума”, М.: Наука, 1990 — 136 с.

4. И. С. Андреев, Б. Т. Григорьян “Философия Канта и современный идеализм”, М.: Наука, 1987 — 272 с.

5. О. Г. Дробницкий “Понятие морали”, М.: Наука, 1974 — 388 с.

6. Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, М.: Политиздат, 1986 — 590 с.

7. “Философия” под ред. В. П. Кохановского, Роств-на-Дону.: Книга, 1995 — 576 с.